意氣風(fēng)發(fā)咒

疏散形成的不是筋骨肉稱賬而成的。氣球的特點(diǎn)是空虛散無邊無眼，看不見，摸不著氣球可葬?？烧f可轉(zhuǎn)可以貶一半兒或一部分求動(dòng)是意氣在動(dòng)意氣的開合，形成氣球的賬，說開意氣從中心向四軸為善，疏善氣球膨脹和意氣，回到中心氣球收縮

更善食衛(wèi)氣而固表子漢曾以白竹意氣健脾固表之功，良藥相需為用，補(bǔ)正氣，食味氣來賠顧根本之法，表示衛(wèi)氣不顧，亦為風(fēng)血所傾，故著以防風(fēng)軸表而去風(fēng)邪且黃岐的防風(fēng)而攻欲大本草綱目香味而香雞也

分求卻心態(tài)在春風(fēng)得意時(shí)保持警惕，在明衛(wèi)騰聲時(shí)謀求退場，能成一代中興名，將家庭有個(gè)真佛日，用有種真道，仍能誠心和氣于色。婉言使父母兄弟間形體兩事，意氣交流，勝于提奧西關(guān)心萬倍意。家庭有個(gè)真佛日，用有種真道，能誠心和氣于色婉言，使父母兄弟間形體兩事，意氣交流，設(shè)于調(diào)息，關(guān)心五萬倍

另外，如果把對(duì)于客觀表現(xiàn)的理解直接看作是意識(shí)現(xiàn)象的理解，那么對(duì)作為意識(shí)現(xiàn)象的意氣的解釋會(huì)流于抽象的外部表現(xiàn)性，也就無法具體的解釋性的闡明，具有歷史性和民族性的意氣的存在狀態(tài)了

肝膽相照，思維復(fù)興之友，意氣不腐，為之口頭之交，又學(xué)窮理，就要二朋友賓主解釋坦誠相見，可以暢所欲言，才是推心置腹的朋友考密附件，但卻意氣相搏，那但卻意氣相悖，那只是口頭交警

海情之寒風(fēng)，由行之包氣節(jié)言端直則文武成焉，意氣俊爽，則文風(fēng)生言若風(fēng)棗克善風(fēng)骨不飛，則震采詩仙，復(fù)生無力，是以墜綠才篇物影手氣剛見及時(shí)灰光乃新齊為文用屁爭鳥之始亦也

是太陽表虛風(fēng)水證極致，當(dāng)意氣固表行水濕宜用房給黃芪湯如病變癥機(jī)與病癥表現(xiàn)是太陽表實(shí)風(fēng)水癥極致，當(dāng)發(fā)汗散水宜用麻黃湯如病變癥肌與病癥表現(xiàn)是太陽加熱風(fēng)水證極致當(dāng)解表

狹義上的意氣正如酒鬼最早所說，是一種為了媚態(tài)的魅態(tài)或自律的游戲的形態(tài)，是男女交往中互相吸引和接近的魅態(tài)與自尊自重的意氣地兩者交互作用而形成的一種審美張力，是一種洞悉情感本質(zhì)，以純愛與美為目的

妻子里邊的另一位作家則云有意氣。曹丕論劉真說他的人和他的文有一種義氣，易是超易，或者叫高義，一種高原，超脫于世俗的一種氣，一種這個(gè)特點(diǎn)，一種風(fēng)格，下邊說到功干易云

以成敗論英雄看得見英雄的工業(yè)，看不見英雄的細(xì)節(jié)，看得見英雄的意氣風(fēng)發(fā)，看不見英雄的創(chuàng)展事跡，看得見功成名就的證據(jù)英雄卻看不見悲壯的看，卻看不見造就未仇的背景英雄

某種體驗(yàn)，這就如同把各國通用的羅馬字母表中的幾個(gè)字母排列起來，來確定各國特有的發(fā)音一樣，而從形式上把意氣抽象化，從西洋文化所存在的類似現(xiàn)象中，尋找普遍共同點(diǎn)的做法和上述做法，并無區(qū)別，在考察如何把握意氣

意氣解表的是不是意氣解表的，而烏梅丸它是作為驅(qū)蟲劑的方子烏梅丸，它治療寒熱錯(cuò)雜，久泄久利，導(dǎo)致這個(gè)寒厥腹痛的那四神板也可以治療酒瀉酒利，它是治療五更瀉的，我們更謝了

一個(gè)講求仁義道德而志在，既視就平的人，對(duì)于世俗的貧賤，富貴都看得淡而無后子，一起七天下肝膽照天下，意氣與天下相期，如春風(fēng)之古唱樹類不依村半點(diǎn)隔骸之行，肝膽與天下相長

小天喝笑的在旁觀，小心長笑，連綿不禁的也意氣風(fēng)發(fā)發(fā)笑相和，兩人的纏笑聲，真的亂石屈淚，望時(shí)啟動(dòng)瑟瑟亂抖，就連天地仿佛也在兩人的笑聲中微微抖說，圍著暗淡原本棲息在不遠(yuǎn)處的精英

剩余接物推推行為推行進(jìn)是唯物意氣，勤勤懇懇，若望譜不相識(shí)而用流俗人之言補(bǔ)非感如此也不碎奴皮一層側(cè)穩(wěn)長者之宜風(fēng)矣。過自以為心生產(chǎn)型匯動(dòng)而建游欲意以凡損失，以獨(dú)亦義而無誰與燕曰誰為之