有多現(xiàn)實(shí)

高遠(yuǎn)的理想的那種實(shí)感就漸漸明末的到最后做一個(gè)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)中人就在現(xiàn)實(shí)中打滾，甚至有的人憑著這股氛圍之間正義之氣，他因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的牽引，他看到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)有許多他跟他的氛圍之間不同的地方

沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的層面，更多的有浪漫的成分，有想象的空間有虛擬的現(xiàn)實(shí)，那么在這樣的多了之后的話(huà)反而就不能夠去落地了，因?yàn)樗鼪](méi)有現(xiàn)實(shí)真正意義上交往，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)交往當(dāng)中的時(shí)候有很多的是挫折

任何一個(gè)稍微有點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，你超過(guò)三年或者是五年較齡的一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的，在市場(chǎng)上打摩托羅老師，你都會(huì)知道現(xiàn)實(shí)絕對(duì)不是那一句可以敵得過(guò)的現(xiàn)實(shí)，有很多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)會(huì)磨礪所有的人

勇敢的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多人面對(duì)困難，總是手忙腳亂，不知所措，心灰意冷，而有的人卻能冷靜思考，仔細(xì)分析，努力尋求解決的途徑，學(xué)會(huì)勇敢的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并從繼承的現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造生機(jī)，是一種寶貴的生存智慧

然而，多謀是電力在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)實(shí)可能并不那么理想，比如資源有限，條件不夠存在不測(cè)或不利的變化因素，多謀必須面對(duì)不理想的現(xiàn)實(shí)和不測(cè)的未來(lái)做出兩善則其優(yōu)兩害則其輕的方案，多模的關(guān)鍵是什么，多模是符合自己現(xiàn)實(shí)條件的核算

這里我們要記住它是十九世紀(jì)俄國(guó)的小說(shuō)家，那同時(shí)它也是批判現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)文學(xué)大師，他寫(xiě)的很多的作品都是和現(xiàn)實(shí)有關(guān)，而且又批判了現(xiàn)實(shí)生活中的一些問(wèn)題，是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師

三，學(xué)會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí)和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)一面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真諦是必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而我們很多的苦惱往往源于不能面對(duì)和接受現(xiàn)實(shí)心理咨詢(xún)應(yīng)當(dāng)幫助求助者學(xué)會(huì)勇敢真誠(chéng)的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，幫助他們提高應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力

到了現(xiàn)實(shí)中，我們可以有更多的選擇把現(xiàn)實(shí)世界作為一個(gè)重要的，求知的變量納入進(jìn)來(lái)，不只在理想化的情境下去思考問(wèn)題，而且需要磨練，把理論融匯于現(xiàn)實(shí)，考量現(xiàn)實(shí)，復(fù)雜情形的本事

三，學(xué)會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí)和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真諦是必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而我們很多的苦惱往往源于不能面對(duì)和接受現(xiàn)實(shí)心理咨詢(xún)應(yīng)當(dāng)幫助求助者學(xué)會(huì)勇敢真誠(chéng)的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，幫助他們提高應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力

和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)一面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真諦是必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而我們很多的苦惱往往源于不能面對(duì)和接受現(xiàn)實(shí)心理咨詢(xún)，應(yīng)當(dāng)包應(yīng)當(dāng)幫助求助者學(xué)會(huì)勇敢真誠(chéng)的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，幫助他們提高應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力

西方哲學(xué)時(shí)，從古希臘到當(dāng)下第五節(jié)，托馬斯阿奎那調(diào)和與綜合現(xiàn)實(shí)與可能，在這些為所有存在物所共有的基本特征中，有現(xiàn)實(shí)與可能，一對(duì)令人想起亞里士多德的現(xiàn)實(shí)和潛能的概念

才真的有點(diǎn)改善，也偶爾可以回到現(xiàn)實(shí)中不是那么麻木了，但是也會(huì)覺(jué)得浪費(fèi)了很多的青春，覺(jué)得自己是否再次面對(duì)現(xiàn)實(shí)，還會(huì)會(huì)被打擊，有些擔(dān)心，但是又沒(méi)有別的辦法，只能?chē)L試走入現(xiàn)實(shí)的生活

真的一樣，像萊昂納，多達(dá)芬，奇尼，古拉泰德泰斯拉和沃爾夫干木沙特這樣的人都能夠在頭腦中創(chuàng)造想象，并通過(guò)讓想象符合他們的現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)策略的準(zhǔn)則來(lái)將現(xiàn)實(shí)來(lái)將想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)

三，學(xué)會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí)和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的生活的真諦是必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而我們很多的苦惱往往源于不能面對(duì)和接受現(xiàn)實(shí)心理咨詢(xún)應(yīng)當(dāng)幫助求助者學(xué)會(huì)勇敢增城里面的限制，幫助他們提高應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)能力問(wèn)題的能力

作為藝術(shù)的源泉，現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)無(wú)法完全在線(xiàn)藝術(shù)造不出可吃的蘋(píng)果。在這一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)生活無(wú)疑要藝術(shù)高得多，但是作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活加以提煉而形成一種新的，和諧的，完整的有機(jī)體