雨雖無(wú)情你有情

雖然當(dāng)然也有情，但是圣人有情而不累于情，也就是無(wú)情之情，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情，是作用層上的話，這里邊也有兩層，一般人看到無(wú)情，就以為來(lái)自佛老圣人無(wú)有作號(hào)，無(wú)有作物

身內(nèi)真如偏環(huán)，偏外情與無(wú)情共一體，處處皆通。真法節(jié)哪一個(gè)不是他，我身子里頭，我了解這個(gè)佛法，他也知道佛法，他也都知道都是佛法出來(lái)的，友情跟無(wú)情都是一個(gè)有情無(wú)情都是一個(gè)，我跟你有什么不同

換句話說(shuō)，就是看似有情，死者無(wú)情，也就是標(biāo)題。上面所講的有情而足無(wú)情都由友情而組成，無(wú)情者而又慫應(yīng)受本喜謝聲為舊而火，能生苦自用不盆中之物，應(yīng)格不精，自閉人安透而知，又會(huì)生會(huì)子而透頂，一無(wú)所愛(ài)

我們可能同時(shí)接受著雨的打擊和陽(yáng)光的溫暖，我們也可能同時(shí)接受陽(yáng)光無(wú)情的暴曬與雨水有情的潤(rùn)澤山水借于友情與無(wú)情之間，能適性的勇敢的舉起腳步，我們就不會(huì)因自然輕易的感冒一點(diǎn)浩然氣，千里快栽封，心里存有浩然之氣的人，千里的風(fēng)都不易，快在為他飛舞為他鼓掌

孫楊順說(shuō)只是按照林榮孝之，由于我往往之所信你是況而遺患之所待婚，不知道有情，有幸，有情，景性，無(wú)為無(wú)情，可傳而不可受可得而不可見(jiàn)，是本子溫沒(méi)有天地在生天，自本自根未有天地

如卻畫(huà)之內(nèi)看來(lái)看去一切有情，不過(guò)因愛(ài)欲須往亂想顛倒，執(zhí)著而來(lái)，也猛然行悟有情，記得肉身有掩耳，鼻舌生意，或從此生想，從此入敢，從此話肉生滅而無(wú)禍，無(wú)想無(wú)感，由此清靜而無(wú)情，不過(guò)是看破者愛(ài)與希望，亂象顛倒

有的看到牧草牧牛吃草誤導(dǎo)，有的看到洞中大蛇村時(shí)，蛤蟆誤導(dǎo)都是因無(wú)情物而關(guān)見(jiàn)了有情聲世尊。釋迦牟尼也因夜觀明星誤導(dǎo)，留下因心誤導(dǎo)，無(wú)霸飛星，不足于無(wú)不是無(wú)情的金宇

這兩句雖然寫(xiě)了卷朝來(lái)和宋朝歸兩個(gè)方面，但卻以來(lái)是一中以歸中以有情史以無(wú)情中歸，因結(jié)底還是寫(xiě)起無(wú)情問(wèn)錢(qián)塘江上悉心土口，幾度協(xié)會(huì)這三句以問(wèn)字領(lǐng)起西星帶錢(qián)塘江南經(jīng)杭州市對(duì)岸蕭山縣限制之系，幾度協(xié)會(huì)即多少次看到慘陽(yáng)落照中的咸唐朝

似乎對(duì)離家的遠(yuǎn)情還有猶豫，還有徘徊，還有眷戀思量是仔細(xì)遐想，無(wú)情指楊花舍家而出，看起來(lái)好像是無(wú)情有四是說(shuō)看似無(wú)情，實(shí)事有情，因?yàn)闂罨x家的時(shí)候，他有過(guò)徘徊，有過(guò)烈焰不舍

齊云樓上市以上十三年，這是白居易看到劉禹錫的竹枝詞和夏至詩(shī)之后萌發(fā)的一種詩(shī)意想象劉禹錫竹枝詞是這樣寫(xiě)的。楊柳青青江水平聞郎江上唱歌聲，東邊日出西邊雨，倒是無(wú)情卻有情

竹枝詞二首其一劉禹錫，楊柳青，青江水平文郎江上唱歌聲東邊日出西邊雨道是無(wú)情，還有情注釋一竹枝詞八余民歌的一種唱?jiǎng)荩詳彻虐樽嗤瑫r(shí)起舞，二情曰友情的情，二字諧音，雙關(guān)妙用

竹枝詞劉裕希楊柳青青江水平聞廊江上踏歌聲，東邊日出西邊雨，道士無(wú)情卻有情。竹枝詞是當(dāng)時(shí)的四川民歌。劉禹錫在奎州當(dāng)刺史，看見(jiàn)當(dāng)?shù)氐陌傩蛰d歌載舞，吹著笛子敲著鼓唱著這種民歌兒

桃花依舊小春風(fēng)竹姿詞唐劉禹錫楊柳青青江水平文郎江上唱歌聲東邊日出西邊雨，倒是無(wú)情卻有情。別懂大唐高適千里黃云白日熏北，風(fēng)吹燕雪，紛紛莫愁前路無(wú)知己天下誰(shuí)人不識(shí)君

再下去彈王牙，年少慈家從冠軍精裝寶劍去邀功金張金裝百劍去妖勛不知馬谷傷寒水未見(jiàn)龍城啟木云竹枝祠，唐劉禹錫，楊柳青，青江水平文郎江上唱歌聲，東邊日出西邊雨道是無(wú)情卻有情

洛紅說(shuō)不上是有情物還是無(wú)情，只是詩(shī)人把自己的身世和落花完全結(jié)合起來(lái)，把感情移向落花才使落花也具有了人的感情，從而變成了有情物，落花有情，表現(xiàn)在去釀造新的彩色的世界