在與不在

現(xiàn)當代哲學家強調，在場和不在場的整體性認為，哲學的真理和人生的最高意義不在于死盯住當前在場的東西，而在于超越這種在場的東西的有限性，體悟到隱蔽在其背后的與之相聯(lián)系的，不在場的東西的根源性，體悟到在場與不在場的一體性

他夢見島上島嶼上的白色山峰在海邊展覽升起，他夢見加納利群島的客船，港灣和苗地看不見他不帶夢見，風不在夢見與人不在，夢見重大的世界，不在夢見，大雨不在夢見打架不在夢見

九三重高二不重上，不在天下，不在田過前前陰氣十二氣，雖為吾就以九四重高二不重，下不在天，終不在人，故或之者，以置業(yè)，故無咎不擔任者與天地合計的與日業(yè)合計，名與四時，何其去，與鬼神何其吉兇

九三重肝而不重，上不在天下，不在天，故前賢因其十二氣雖微吳舅姨九四缸而不重上，不在天下，不在田中，不在人，故或是獲知者移之者，大福大仁者與天地，何其德與日月何其名

如果同一條直線上的兩個利益的合力不為零合力方向與物體運動狀方向相反時，物體做加速運動合力方向與物體運動方向相反時，物體做減速運動合理方向與物體運動方向不在同一條不在一條直線上

下面進入本組雷臺賽的最后一個環(huán)節(jié)，請雙方五號選手進行總結，成詞時常為三分鐘，首先有請假方五號選手進行節(jié)日，各位領導，各位老師，大家下午好在三小美，好與快樂無處不在，溫兵與和諧無處不在，興趣與特長無處不在

在場與不在場，顯現(xiàn)與隱蔽，構成一個萬物一體之整體，而這樣的整體不是封閉的，黑格爾式的真無限，它是無止境的流變著的。黑格爾所謂的壞無限審美意識中不在場者在在場者中的顯現(xiàn)

九四或崇高而不中，傷不在前下，不在前之，不在人，或故或止者一之地，故無救。胡大人者與天地合計的余月合計，每次是和繼續(xù)鬼聲合計吉兇先天而福為后天而奉天時千且福為而礦戶曠于人，戶曠于鬼，神戶抗之為言也

奧林匹斯山上的眾神，古希臘的歷史和神的傳說緊密交織，無論是在科學與哲學領域，還是在藝術與文學中，神明的形象總是無時不在，無處不在戲劇以神的故事為主題，雕塑以神的軀體

時而地孫瑞偉無咎，易經是中關部中生不在一年，現(xiàn)不在一年中載人無過之日，故一只野物于天地和起義德與日月和起義，名與歲數和起義，去與滾蛋和起義兄而畫一本人，我畫一本神，那抗之為嚴也是畢竟不知道得這啥不知啥

關于啰嗦，有這樣一笑話，有一位啰嗦先生在寫給家人信中說烏魚下月即將返禮，不在初，一即在初二，不在初二，即在初三不在初四，即在初四，不在初四，即在初五不在初五，即在初六不在初六，直接初七，不在初七追初八不在初八，即在初九，不在二十八，即在二十九祁不寫三十

古之所謂道術者，果無乎在曰無何不在，無乎不在神和游將民和游出圣遠游所生亡所承接，源于一不離宗位之天人不離與經位之神人不離君位之智，人以天為宗，以德為美，道為門，召于變化為之圣人

山河大地和人情事物是一面鏡子，它既能照見我們的內心世界，又能夠幫著我們覺悟，有智慧的人通過照見自我糾正與提升迷茫的人卻照而不見，或者拒絕承認鏡子里的我靜止無處不在關照，無處不在，覺悟無處不在，我們無處可逃

實際上，在場的東西由不在場的東西所構成，中心由周邊構成，因此在場的東西應由不在場的東西來界定其意義中心應當由周邊來界定，其意義中心是周邊的顯現(xiàn)，離開了周邊中心是空洞的，無意義的中心與周邊不可分離

愿不在的人看到一個與他同樣不在的遭難者，不顧自然阻撓，竭力所能地成為一個不愧為人的人，而能借以自慰，經過了多少年超人的斗爭與努力，克服了他的苦難，完成了他所謂像可憐的人類吹去涌去的大葉之后