資本的激情與理性

有兩件似乎很大的事，我百思而終未得到，哪怕稍稍可以滿意的回答其一，人應該更崇尚理性，還是更尊重激情，最好是魚與熊掌兼得，但這不是回答理性為之理性，就因為他要限制激情，繼而得寸進尺，還會損害激情，磨滅激情之為激情，就因為他要沖破理性，隨之貪得無厭，還要輕蔑理性，甚至失去理性

我們應該考慮的是，是否有可能通過理性的力量對群體的激情和沖動加以引導和組織，或者在應用到現(xiàn)實的制度時，理性的力量與激情于沖動的力量，應該如何結合做一個社會心理學的問題

激情處在善的狀態(tài)，由于理性的欠罰就不會有德性，因為德性源于兩者，所以不可能餓的使用德性籠統(tǒng)的講，與其他人的政事相反，作為德性的本源和向導，與其說是理性，還不如說是激情，因為首先必須由某種朝向美好的非理性的沖動產生出來

不切實際的因為這種態(tài)度未考慮到人性的弱點，為考慮到大多數(shù)人的微弱的理性能力以及他們對情感和激情的明顯依賴，我堅信這種對情感的和激情的非理性化的強調最終會導致結果

后來，激情主導行之若肅激情主導征服理性亞歷山大普博道德論威能，潘恩把激情定義為大腦內部的一種發(fā)熱現(xiàn)象，一旦離開，我們就會漸漸變用。我們把它更一般的定義為對于某人某物環(huán)境或價值的狂熱之愛

霍格海默阿多諾把對資本主義社會的現(xiàn)代性，負面效應的激情批判擴展到對全部人類文明史的批判，把啟蒙看作是人類自我毀滅的過程?？醋魇侨伺c自然，人與人之間的異化過程，認為其根源在于人類根深蒂固的自我持存的本能，以及作為維持自我持存方法的工具理性

在實踐方面，他一般的將離婚區(qū)分出理性的和非理性的兩個方面。在后者理性只是前人屬于這方面的有感覺意向，激情感情的，在靈魂的理性的一方面則有理智，智慧，識別力，知識等等

他們的思想充其量，只能讓他們止于根據(jù)個人理性的形象來理解政府根據(jù)由來已久的理性，統(tǒng)治激情的模式來解釋政府對于被統(tǒng)治者的統(tǒng)治，把欲望和情感的非理性置于理性的控制之下

如果說在馬格斯，如果說在海德格爾看來理性形容上學是思想的最大敵人，那么在馬克思看來，它是資本的，最終是盟友，自從理性力量成為生產力后，由理性形容上學武裝起來的資本，即使占統(tǒng)治地位的物質力量，也是占統(tǒng)治地位的精神力量

以理性制約為基礎，如今欲望將后資本主義時代的人們帶入與傳統(tǒng)的對決之中，人究竟是否應有所約束，以及如何約束事后資本主義的最大難題，工具理性的批判，讓后現(xiàn)代的人努力追求存異的價值

激情和理性歷史和邏輯等等都被歸結為絕對精神內部的對立，統(tǒng)一的不同層次，不同階段和不同環(huán)節(jié)，從而建立起了一個嚴密的理性主義的體系，賦予了理性哲學，以新的更高興，他即辯證的心態(tài)逃到了近代理性主義哲學發(fā)展的最高峰

簡答人力資源與人力資本的區(qū)別，人力資源更多強調的是生理性，物理性和來源性等特點，而人力資本者更多的強調人力的經濟性，公用性和利益性。一兩者概念的范圍不同，人力資源包括自然性，人力資源與資本性，人力資源

如果說上述了啟蒙主義者對理性評價過高，凡是非理性的東西，一方面是人的欲望和激情，另一方面是高于理性的需求，他們又太過于低估，而在盧梭身上，這些特征肯定是不存在的

也包括霍克，海默，阿多諾馬爾庫，塞貝馬斯等西方馬克思主義者在內的形容上，學批判或現(xiàn)代性批判。大軍雖然都覺察到了資本與理性形而上學的聯(lián)姻，并高喊回歸生活事件，但也都疏漏了對資本及現(xiàn)代生活世界本身之內的邏輯和矛盾的批判

空想社會主義，它是從人類，公平，正義等理性原則出發(fā)，批判資本主義，并在此基礎上構想或者空想未來的理想。王國空想社會主義從人類，公平，正義等理性原則出發(fā)，批判資本主義