長修為

三品修資源月子里的修從肉從優(yōu)月字底其實(shí)是肉的變形，修的本意是干肉，引申為干，干枯又干肉，多為長條形，故隱身指長，修長三撇的修從山，從幽山指文，采光彩，故修指裝飾

欲止其果者，先起起家，欲起起家者，先修其身，欲修其身者，先丈其心，讓其先者先長其一于長，其一者先至其志之志，在格物無格而后支支持，而后與長欲長而后先長先丈而后衰，修山修而后加急，而后我國治而后天下篇自天子，以至于書人以詩皆以修身為本，基本亂而默之者

子孫與祭祀不錯(cuò)，修之于生奇的乃真修之于家，且乃于修之于鄉(xiāng)前，乃長修之于國前，乃風(fēng)修追天下前臺(tái)譜不以身觀生，以家觀家以相關(guān)鄉(xiāng)，以國王伯為天，下觀天下不會(huì)之天下之人哉

戒然有之，心大道無醫(yī)師為大道，勝義而名耗盡善，減之不八三八之不脫之生意，即使不錯(cuò)，修之于生氣的奶真修之于家氣的奶，于修之于香氣的奶長修之于國際，奶公修之于天價(jià)之類

亦有先修性后修命及先修命后修性的劍法，修性自然了病的頓法擬成上品單法，最上一成是戀神之道與禪宗之產(chǎn)的融合入手及徑直煉神還虛絕情妄念，明心見性，先修性后修命為全真到北宗所長

戴笠建宴也是才會(huì)有余，市為稻花飛到野災(zāi)善見者不拔，善報(bào)者不脫子孫，祭祀不錯(cuò)，修之于身體的乃真修之于家，企的乃于修之于鄉(xiāng)企的乃長修之于邦，企的乃豐修之于天下，其的乃普，故以身官身

區(qū)福恩才戴笠見艷影時(shí)，才會(huì)由于是為道花飛道野災(zāi)善見者不拔善報(bào)者不拓子孫以祭祀不出我修之于圣奇的乃政修之于家奇的乃于修之于象棋的乃長修之于國旗的乃方，修之于天下奇的萊普

德修善整個(gè)鄉(xiāng)里德行就會(huì)長遠(yuǎn)，修上一個(gè)郭邦德行就會(huì)豐碩修善整個(gè)天下表情機(jī)會(huì)會(huì)普及每一個(gè)人，用道德理念來修善自身德行，既會(huì)純純真，質(zhì)樸自己的修為，來觀察他人的修為，以自家的德行水準(zhǔn)來觀察別人的道德水中，以本鄉(xiāng)的道德成果來觀賞

使我既然有執(zhí)行與大道為宜，四位大道審議而名耗盡朝圣徒田圣武長圣徐福文采代利劍雁影時(shí)才會(huì)有魚絲味，道瓜費(fèi)道也在第五十四章三見者不拔上，報(bào)者不脫，此生已既是不錯(cuò)，修之與生，其得來真修之，與家妻得來于修之與相，親得來長，修之與國

于是為了化肥造假，在山間的步伐上冒著工作室，子孫已經(jīng)是不錯(cuò)，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于家，其德乃長，修之于國，其德乃豐修之于天下，其德乃普，故以身觀身以家觀家以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)

道也在第五十四章上見者不拔，善抱者不脫子孫，以祭祀不輟，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于鄉(xiāng)，其德乃長修之于國，其德乃豐修之于天下，其德乃不顧于身，觀身以家觀家以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國為國

先治齊國預(yù)治齊國者先起齊家第七期家長先修其身，一修其身者，先正其心，知之在格物物格而不知之置之而會(huì)議程一成而會(huì)新政而護(hù)身修申修加期自天子，以至于數(shù)人一事皆以修身為本

例如作為儒家招牌的內(nèi)圣，外王理念就源自老子的圣人治天下，里面儒家的修身齊家治國平天下就源自老子的修之于身，其德乃真修之瑜伽起得乃于修之于鄉(xiāng)，其德乃長，修之于國，其德乃豐，修之于天下，其德乃普

有消息突破練血境界的喜悅在這一刻被徹底打散了，讓原本選擇鞏固好修，為其讓原本選擇鞏固好修為這塊兒就讀的就不對，讓原本選擇鞏固好修為吸氣徐徐圖紙消沉，有些自責(zé)就完事兒了，不要把每個(gè)字兒拖得好長，讓原本選擇鞏固修為徐徐圖之的

不知欲名明德于天下者限制齊國，預(yù)制齊國者建起齊家預(yù)期，其家長先修其身，欲修其身，長心政其心欲，政其心長，先成其意，欲成其意者，心智其知，至之在格物物格而后知，至而后一場而后行政西藏而后深修生休而后家勤而后活治，而后天下平自天子一致于庶人，一時(shí)皆以修身為本