認(rèn)識論

方法論是堅持實踐第一理論和實踐相結(jié)合，認(rèn)識對實踐具有反作，用正確的認(rèn)識促進(jìn)實踐發(fā)展錯誤的認(rèn)識，阻礙實踐發(fā)展方法論是樹立正確的認(rèn)識論的原理，在實踐中追求和發(fā)展真理的含義

我現(xiàn)在要問你辯證文物主義反應(yīng)率是誰的，認(rèn)識論告訴我就是馬克思主義認(rèn)識人的別稱，并正規(guī)務(wù)主義認(rèn)識率，辯證文物主義反應(yīng)論就是馬克思主義認(rèn)識論的別稱，專有名詞，我現(xiàn)在問

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的這一特點把馬哲認(rèn)為把馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論同唯心主義認(rèn)識論，不可知論以及舊為主義，認(rèn)識論化，清了界限，具體表現(xiàn)為唯物論的反應(yīng)論與唯心論的認(rèn)識論的對立

這是辯證唯物論的反應(yīng)，論的能動性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械唯物論反應(yīng)論的根本標(biāo)志，各派別及相應(yīng)思想的小結(jié)油下互相對立的派別，唯物論的認(rèn)識論與唯心論的認(rèn)識論它們的區(qū)別與對比

討論認(rèn)識的發(fā)展和形成，皮亞杰認(rèn)為，傳統(tǒng)的認(rèn)識論只顧到高級水平的認(rèn)識，換言之，只顧到認(rèn)識的某些最后結(jié)果看不到認(rèn)識本身的建構(gòu)過程，他自己則是從其心理的發(fā)生發(fā)展來分析認(rèn)識

接下來，它還有一個很核心的理論叫做發(fā)生認(rèn)識論，我會記建構(gòu)發(fā)生認(rèn)識論，再加上一個四，四三，這個四四三的意思，就是說他的幾個比較主要的考點，第一個四代表他的認(rèn)知發(fā)展的四階段

制格將約迪茨根認(rèn)為，科學(xué)的既唯物主義的認(rèn)識論是反對宗教信仰的萬能武器，而鎮(zhèn)教授恩斯特馬赫卻認(rèn)為，唯物主義認(rèn)識論和主觀唯心主義認(rèn)識論的差別，從科學(xué)的觀點看來是沒有意義的

榮格的寫作語言很特別，無論是認(rèn)識論專家還是大多數(shù)的榮格派心理學(xué)家都很難看出榮格作品中的認(rèn)識論，前者甚至不會在榮格的作品中尋找認(rèn)識論，后者也只是關(guān)注榮格對心理治療理論和實踐的創(chuàng)新

我目前不打算探究可能存在什么樣的其他細(xì)節(jié)，遂由于我們所關(guān)心的是關(guān)于知識的理論，而不只是關(guān)于細(xì)念的理論，所以我們不可能把所有的心理學(xué)前提都作為認(rèn)識論前提接觸下來，因為兩個心理學(xué)的前提可能是相互矛盾的

在知識和社會意向一書中，布魯爾對將布魯爾將對稱性原則從科學(xué)的制度層面推進(jìn)到科學(xué)的知識層面，從而形成了一種認(rèn)識論的對稱性原則，認(rèn)為科學(xué)與人類的其他形式無異，這導(dǎo)致了認(rèn)識論上的相對主義

今天來學(xué)習(xí)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段，理論與教育，先來梳理一下框架，我們主要將要學(xué)習(xí)皮亞杰的個人建構(gòu)主義，發(fā)生認(rèn)識論，理論基礎(chǔ)圖示，童話順應(yīng)平衡認(rèn)知發(fā)展的四個階段，趕前巨型影響發(fā)展的因素

從知識但從但認(rèn)知意識的主觀性，還有待排除讓認(rèn)知意識的主觀性即如下事實，他由經(jīng)驗意識類推而來，而經(jīng)驗意識當(dāng)然要面對個體，這些便構(gòu)成了認(rèn)識論的一個徹底的形而上學(xué)基礎(chǔ)

俄國的悲觀主義托爾斯泰托斯托耶夫斯基美學(xué)的悲觀主義為藝術(shù)而藝術(shù)描述浪漫的和反浪漫的悲觀主義，認(rèn)識論的悲觀主義，叔本華現(xiàn)象主義，無政府主義的悲觀主義，同情之宗教佛教的預(yù)備運(yùn)動

則我就想回顧一下德國西南學(xué)派的歷史哲學(xué)以及海德堡的新康德主義，并且還想回憶一下威廉迪爾泰的歷史哲學(xué)認(rèn)識論思想是海德堡的新康德主義從康德出發(fā)，擴(kuò)展到歷史科學(xué)的思想

對意識體驗和意識狀態(tài)的刻畫和分析是理解和認(rèn)識意識現(xiàn)象的起點，只是在認(rèn)識意識現(xiàn)象時，存在一個認(rèn)識論的獨特性，即對意識現(xiàn)象的描述，必須借助有意識狀態(tài)下的意識體驗本身來完成