知己不知彼

故于知己，知彼知己，百戰(zhàn)不殆，不知彼而知己，一順一復(fù)不知彼，不知敵美戰(zhàn)，必帶選擇公謀篇孫子義則用凡用兵真法全國為上，破國刺之全軍為上破軍刺之全旅為上破旅刺之全族為上破族刺之全武為上破五次十事故百勝

不曰知彼知己，百戰(zhàn)不殆，不知彼而知己，一勝一負(fù)，不知彼不知己，每戰(zhàn)必待墳用兵之法，全國為上，破國副之。全軍為上破軍副之全理為上破理副之拳幅為上破幅副之拳骨為上破五副之事，故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也

搞得屬川一片混亂，就是因?yàn)樗刂腥瓝籼嗔?，于是上前回答說張大人晚生以為善用兵者不在于聲勢如何而在于知己知彼筆上，不知如何用兵處于將亂而未亂之際，知己知彼尤為重要

孫子平法里邊最核心的知己知彼本人不對三體人做到知己知彼，但地球人不知道三體，我們想要戰(zhàn)勝三體人，就必須隱藏自己的作戰(zhàn)計(jì)劃，而隱藏在什么地方，就是三體人唯一看不到的地方人的腦子里面

比知其亂之所自其焉，能至之不知亂，知縮自起，則不能治氣之如一之工人之積者，然彼之積之所自起，焉能恭之，不知己知所自起則福能功知亂者，何毒不染，比知亂知所自己煙能置之，不知亂知所自起，則服能治

不知亂知縮自起，則不能治氣之如衣之工，人之積者，然彼之積之所自起，焉能恭之，不知己知所自起則福能功之亂者，何毒不染，比之亂之，所自起煙能置之，不知亂知所自起，則服能治圣人，以至天下為世者，也不可查亂之所自棄

不知彼不知己美戰(zhàn)比帶，但于是說了之，自己這一方了解對手的長短處，每一次戰(zhàn)斗都不會(huì)失利，不了解對手，但是了解自己一方有時(shí)候會(huì)勝過對手，有時(shí)候會(huì)賦予對手，既不了解對手，也不了解自己這一方的話

一身一副不知彼，不知己，美戰(zhàn)必戰(zhàn)，確實(shí)是家，甚至說大方用兵的法則，使敵國完整的屈服是上策，用武力擊破，他就吃一點(diǎn)說敵人全軍完整的屈服是上車，用武力擊破，他就刺一點(diǎn)

知敵之可，切之而不知無足之，不可以惜圣旨半年知地之客，息之無助之，可以襲之，而不知地，形之不可以戰(zhàn)。是不是你上哪里，古故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮，故曰知彼知己勝乃不待知天知地不窮

實(shí)際上是戰(zhàn)役指揮員的主觀與客觀，不想符合主觀背離，客觀犯了主觀意斷的錯(cuò)誤，既不知己又不知彼按軍區(qū)賦予的任務(wù)，我軍三個(gè)師坐在西至念景，冬至得天正面八十八公里，縱深四十五公里

正確的謀略來自于對主客觀情況的全面掌握和正確分析，而這就需要做到知彼知己。所謂知彼知己，不僅要求深入了解武士七技，而且還需及時(shí)了解敵我雙方在作戰(zhàn)全過程中不斷變化的具體情況，如決策兵力部署

孫子認(rèn)為，對于間諜的忽視是最大的罪惡，因此要重視間諜的使用孫子兵法這一章本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立信息來源和獨(dú)立調(diào)查研究的重要性。如果沒有獨(dú)立信息來源，就無法實(shí)現(xiàn)先知全知和無所不知，知己知彼都做不到

如一之工人知己者，然必知己知所自起煙能公之不知，即知選自起，則佛能公吃持亂者合獨(dú)不然，立之自亂，立之亂之所自起，焉能持之不知亂之所自起，則不能持圣人，以持天下為事者也不可不

子曰我們君子莫道不公，是等，才能在其中也不在其中，也就是因?yàn)樗灰_子，也知己知人能守，之所以得知彼此知己知人能守之不重要的意志則鳴不堅(jiān)，持執(zhí)行人能守之尊重弟子不亦如人也

找準(zhǔn)定位，樹立正確的職業(yè)理想，制定合理的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，更需要關(guān)注人才市場的走勢，了解用人單位的需求，不斷提升自己的就業(yè)能力，實(shí)現(xiàn)人才與市場的匹配。這樣才能在面試中知己知彼，一次面試就成功求職點(diǎn)金時(shí)知己知彼