知我有情無(wú)情

身內(nèi)真如偏環(huán)，偏外情與無(wú)情共一體，處處皆通。真法節(jié)哪一個(gè)不是他，我身子里頭，我了解這個(gè)佛法，他也知道佛法，他也都知道都是佛法出來(lái)的，友情跟無(wú)情都是一個(gè)有情無(wú)情都是一個(gè)，我跟你有什么不同

換句話說(shuō)，就是看似有情，死者無(wú)情，也就是標(biāo)題。上面所講的有情而足無(wú)情都由友情而組成，無(wú)情者而又慫應(yīng)受本喜謝聲為舊而火，能生苦自用不盆中之物，應(yīng)格不精，自閉人安透而知，又會(huì)生會(huì)子而透頂，一無(wú)所愛(ài)

孫楊順說(shuō)只是按照林榮孝之，由于我往往之所信你是況而遺患之所待婚，不知道有情，有幸，有情，景性，無(wú)為無(wú)情，可傳而不可受可得而不可見(jiàn)，是本子溫沒(méi)有天地在生天，自本自根未有天地

如卻畫之內(nèi)看來(lái)看去一切有情，不過(guò)因愛(ài)欲須往亂想顛倒，執(zhí)著而來(lái)，也猛然行悟有情，記得肉身有掩耳，鼻舌生意，或從此生想，從此入敢，從此話肉生滅而無(wú)禍，無(wú)想無(wú)感，由此清靜而無(wú)情，不過(guò)是看破者愛(ài)與希望，亂象顛倒

有的看到牧草牧牛吃草誤導(dǎo)，有的看到洞中大蛇村時(shí)，蛤蟆誤導(dǎo)都是因無(wú)情物而關(guān)見(jiàn)了有情聲世尊。釋迦牟尼也因夜觀明星誤導(dǎo)，留下因心誤導(dǎo)，無(wú)霸飛星，不足于無(wú)不是無(wú)情的金宇

似乎對(duì)離家的遠(yuǎn)情還有猶豫，還有徘徊，還有眷戀思量是仔細(xì)遐想，無(wú)情指楊花舍家而出，看起來(lái)好像是無(wú)情有四是說(shuō)看似無(wú)情，實(shí)事有情，因?yàn)闂罨x家的時(shí)候，他有過(guò)徘徊，有過(guò)烈焰不舍

我們最多只能說(shuō)在一體，一切都圓滿一切，老早涅槃，我們本來(lái)都是一體一切有情，無(wú)情，眾生，乃至于無(wú)生命的存在，都有佛性，只是因?yàn)樽约翰恢阑蛲浟?，所以我們不稱自己為佛陀

洛紅說(shuō)不上是有情物還是無(wú)情，只是詩(shī)人把自己的身世和落花完全結(jié)合起來(lái)，把感情移向落花才使落花也具有了人的感情，從而變成了有情物，落花有情，表現(xiàn)在去釀造新的彩色的世界

雖然當(dāng)然也有情，但是圣人有情而不累于情，也就是無(wú)情之情，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情，是作用層上的話，這里邊也有兩層，一般人看到無(wú)情，就以為來(lái)自佛老圣人無(wú)有作號(hào)，無(wú)有作物

老子認(rèn)為道士無(wú)情勝有情，從婚姻方面來(lái)看，無(wú)情絕情，盡管殘酷，但總比陷入感情的漩渦不能自拔，天天痛苦要強(qiáng)得多，并且一段失敗，婚姻的結(jié)束往往是重新找到自我和另一段美好情緣的開(kāi)始

第二，友情友誼，更要注重理性的方法，無(wú)情無(wú)義的人，活不出正常的人生，有情有義，卻不注重理性方法的人，活不出快樂(lè)的人生，有情有義，又有理性方法的人，若是看不開(kāi)，舍不得也無(wú)法逍遙至戰(zhàn)

這個(gè)本體的本質(zhì)和萬(wàn)事萬(wàn)物的本性，有時(shí)也被稱為神神，本體中的本質(zhì)是無(wú)所不在的，它存在于肉體中，知覺(jué)中思想中有情物和無(wú)情物之中，它存在于半世萬(wàn)物之中，但又不是這些東西

有時(shí)也被稱為神神，本體中的本質(zhì)是無(wú)所不在的，它存在于肉體中，知覺(jué)中思想中有情物和無(wú)情物之中，它存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，卻又不是這些東西，他在他們之中，卻又不屬于他們因此神本體中的本質(zhì)

富而不貴，只是說(shuō)有錢，但是不是貴，沒(méi)有官職，社會(huì)上地位不大，又有無(wú)情而終為有情者。何言反過(guò)來(lái)，本來(lái)友情變成無(wú)情的鬼日主生在三月透霧視為正觀，又繪了身子，成了水菊透干與繪制相克了

微小的在俗世洪流里輾轉(zhuǎn)，時(shí)光無(wú)情人有情，不管是怎樣的相逢相知，不管是如何的平飄俱散，世相萬(wàn)千，世海變幻流光會(huì)不輕易中打破那預(yù)定的軌跡結(jié)局，沒(méi)有人可以預(yù)測(cè)，可珍惜每一次相遇