只有神能批判我

任正非把自我批判分為思想，批判和組織批判兩部分，其對(duì)自我批判的核心思想有三點(diǎn)，一自我批判，不是自卑，而是自信，只有強(qiáng)者才會(huì)自我批判，也只有自我批判，才會(huì)成為強(qiáng)者

可能任何時(shí)候都應(yīng)該實(shí)行的對(duì)于經(jīng)驗(yàn)一般的普遍批判，只要我有理由和有機(jī)會(huì)對(duì)他人的經(jīng)驗(yàn)作為經(jīng)驗(yàn)加以批判，這種批判只是具有著作為一種深入到我的經(jīng)驗(yàn)之間，接性東西中的批判的意義

正是因?yàn)槲覀儓?jiān)定不移地堅(jiān)持自我批判，不斷反思自己，不斷超越自己，才有了今天的成績，才有了在座的幾千圣人自我批判，不是自卑，而是自信，只有強(qiáng)者才會(huì)自我批判，也只有自我批判，才會(huì)成為強(qiáng)者

自我批判，不僅讓員工知錯(cuò)能改，而且華為員工帶著自我批判的風(fēng)氣走向世界各地，融入各條戰(zhàn)線，各個(gè)崗位讓自我批判成為一種工作方式，一種信念華為開展自我批判的活動(dòng)目的之一

是他的哲學(xué)的性格。康德在純粹女性批判一書的第一版序言中，對(duì)批判的含義乘坐這樣的解析，我所理解的批判不是指書籍和體系的批判，而是指對(duì)可以離經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立的一切認(rèn)識(shí)的理性能力的批判

他或是一名代理人，具有神父般的權(quán)利，總是審視他人的靈魂，以致博愛中帶著殘酷中帶著博愛，或是一名深入文本內(nèi)部對(duì)文本進(jìn)行掠奪性解讀的批判家，逼迫文本對(duì)其自身做出恰當(dāng)?shù)慕忉?/p>

嬌皇望自大是不知道人的渺小，忘記了自己不是神奢，單于物欲，是不知道人的偉大，忘記了自己有神性，二者的根源都是心中沒有神，心中有神，則可借交奢第一只人的能力的有限

我先講穿著皮白應(yīng)用范圍及手術(shù)指針也逐漸擴(kuò)大，包括非動(dòng)脈穿支入線角批判頸后動(dòng)脈，穿蜘蛛心角皮瓣，手部微型穿支魯平角皮瓣，古前外車路線講批判持譜動(dòng)脈穿支路線講批判面部船只螺旋掌批判燈

魯迅呆在批判國人的時(shí)候，很多時(shí)候是也在批判自己，因?yàn)樽约阂彩沁@一國人的一部分，他并沒有說自己高高在上的，我跟你們不一樣，我只是批判你們，他其實(shí)很多時(shí)候也是連自己一塊兒罵進(jìn)去了

我懂你是你，我三個(gè)月不上臺(tái)，有段疫情時(shí)間的時(shí)候，三個(gè)月不上臺(tái)是我上臺(tái)，也只能講些口水。話是這個(gè)完全沒有虧了狗批判性的思維，因?yàn)槲覜]有把這些東西嘗試過，因?yàn)槲覜]有上臺(tái)的壓力，我就不想去寫，或者不想去創(chuàng)作，不想去思維批判性的東西大家懂

純粹理性批判和實(shí)踐理性批判我們做個(gè)對(duì)比純粹理性批判的主題是自然界是如何可能的。具體講先天綜合判斷是如何可能的，我們?cè)趺传@得一個(gè)自然界的實(shí)踐理性，批判的主題是自由是如何可能的

形成了自己的歷史觀，社會(huì)觀，他學(xué)術(shù)視野廣闊，研究領(lǐng)域包括邏輯學(xué)，數(shù)學(xué)，法學(xué)，文學(xué)，甚至還有神秘主義學(xué)派代表作英劍術(shù)中的歷史序論，使得伊本赫勒敦被公認(rèn)為第一位批判的文學(xué)史家

我們每一個(gè)人一出生都有一個(gè)固定的生存，八字都固定的鄰者，相應(yīng)的巴神，八門九星，那我們只要找到了自己的勇神，做符合用神，方位和特性的事情，就一定能夠事半功倍如有神

當(dāng)你能夠愛自己，你才開始有能力愛人，你就不再隨意批判，不亂投射給自己或別人設(shè)限，別人只是一面鏡子清楚映照出我自己的問題，我們不愛自己，我們沒有自信，往往都是來自于內(nèi)在的自我批判自我否定

打打坐以為自己有神通了，以我?guī)资陙斫y(tǒng)計(jì)，最后沒有哪一個(gè)不進(jìn)精神病院，最近也有朋友被送到農(nóng)民總醫(yī)院。我們這里張主任也認(rèn)識(shí)他，大家說他有神通了，我只好笑笑。幾十年前我就告訴他