中國廟堂

我一個人住在這空空的殼里，像冬天的燈盞內(nèi)心火熱的發(fā)抖，枯黃的鐘擺晃過來，一下又晃過去一下。七三九中國社會的群體格列部分出自對廟堂與江湖的劃分廟堂有廟堂的游戲規(guī)則，江湖則自有一套暴力清算體系來實踐其善有善報，惡有惡報的存在底線往往互不理解。我有自古喜歡和心里的文人，想著要即江湖與廟堂的好處與一生

廟堂器你只有廟堂器，沒有山林氣，你的日子不好過，只有山林氣，沒有廟堂器，英雄器見誰都覺矮，一頭也不安逸，只有拉廟堂器，山林器，再加上英雄器調(diào)和一下，那日子就過得舒坦自在了

在談到中國傳統(tǒng)建筑的內(nèi)部空間時，李澤厚認為，與古代希臘，伊斯蘭和哥特式建筑主要作為供養(yǎng)神的廟堂不同，中國的建筑主要形式是宮殿建筑是為活著的人服務(wù)的，因此其內(nèi)部空間是入市的

這就又如同混跡街頭的小騙子了，能騙一把是一把本就不考慮長遠。也許高居廟堂的弄拳高手和混跡街頭的小騙子在技術(shù)層面本就大同小異，所不同的只是敢不敢以混跡街頭的本領(lǐng)高居廟堂

我們又有多少居住在大城市相對富裕的居民對貧困問題對中國扶貧問題真的有一個清晰的認識，又有多少廟堂之上的所謂經(jīng)濟學家，他們真的愿意走進貧困地區(qū)，踏踏實實去研究窮人的心理

為什么我們說中國的傳統(tǒng)的學問是貴族的學問，是宗的，是廟堂的學問，它是古雅的高古典雅的哲學，他他既是源于官學，它既是源于高貴典雅之學，此我們看它的文字，它里面所體現(xiàn)的這個取向就不一樣了

祭堂前部的兩邊也對稱的安坐著兩排出藏室，祭堂有走道連接河谷，廟堂，河谷廟堂的主體是中央大廳，沒有八根大圓柱，東側(cè)邊臨尼羅河，西面有兩間小事連接儲藏室配比二世的響電為沖突對稱的巨型布局

祭堂前部的兩邊也對稱的安坐著兩排出藏室，祭堂有走道連接河谷，廟堂，河谷廟堂的主體是中央大廳，沒有八根大圓柱，東側(cè)瀕臨尼羅河西面有兩間小事連接儲藏室配比二世的響電為沖突對稱的巨型布局

北魏平城時期的書法藝術(shù)在民間而不在廟堂，后期才受到廟堂的關(guān)注。而有皇帝濟公碑出現(xiàn)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的北魏平城時期的石刻和墨跡有數(shù)十種，其中有記事碑，墓志，銘發(fā)愿文以及瓦當木磚等一平城時期的石刻文字

廟堂分別供奉著兩尊男神及灶王爺和土地爺，他們主管土地收成和升官發(fā)財，而在兩座廟堂之間的狹窄石壁上，則擠出一個兩尺見方的小小石窟，供奉著傳說中的民間英雄舞女這個想象不到的

一種叫江湖人士，一種叫廟堂人士，您在學校里面講道德經(jīng)，他們習慣性的認為你屬于妙堂派廟堂派和江湖派就不一樣。我認識很多那江湖，學道德經(jīng)的人上來都是把它當做一本操作手冊

也許正是因為水蒙事件使尼克松跌入了生命的最低谷，才讓他有機會從另一個角度看看什么是高峰，體驗成了中國古城所見居廟堂之高則憂，其名處江湖之遠則有其君不同的位置有不同的體會

跟往常一樣，太陽還沒有露頭兒，太務(wù)就穿戴整齊，乘上華麗的王車，帶著豐盛的祭品，在朝臣的陪同下，恭恭敬敬地來到了郊外的廟堂代物，剛踏進廟門，不盡大吃一驚，這廟堂里怎么長出桑樹和骨子來了

江湖的變遷在中國傳統(tǒng)上，江湖是作為一個和廟堂相對的概念而提出的，而由于身在征服，心存畏懼，這種現(xiàn)象普遍存在，這也就尤其突出江湖在整個社會板塊中的附屬，梁雨生，金庸等人開始所謂的新派武俠寫作之后

至武則天長安三年命，當時的宰相李旦重克，并加碑娥傳字大周孔子廟堂之碑，八字武則天事先重克的碑文，后來也因垂榻過多而損壞原他本在北宋時亦不多見。黃清堅寫詩感嘆說孔廟余舒貞觀客，千金黃金哪夠得