吾為生存尋道

行者也若非吾兄弟之言，顯示大顯，隨即利用張飛往望遠(yuǎn)鏡，敬請(qǐng)各城堡之一到荊州尋得下街前醉東方江出孔明所見(jiàn)之處，尋得看書(shū)中之意，為風(fēng)煮道日一將以己重用，選擇許愿接司馬德操之言

受極云孤曰此見(jiàn)吾之貌，而吾信吾之心，即別云孤尋入為既適中又謙畏，又即是擔(dān)心植物取煮翠樓，竟以直到低泉監(jiān)視外而予以嚴(yán)氏的最奔走，吉祥不相見(jiàn)者十余年，正是正德魁幽謀越余字，內(nèi)部西關(guān)南太普再過(guò)呆養(yǎng)，而云谷以家居三年以房事因?yàn)橛饧s商議眉間只說(shuō)婚

子曰吾時(shí)又吾而至于學(xué)三時(shí)而立，四時(shí)而不惑，吾時(shí)而知天令六時(shí)而順七，時(shí)而從心，所欲不逾矩。夢(mèng)逸子子問(wèn)孝子曰無(wú)為，凡直遇子，道之曰孟孫問(wèn)孝與我。我對(duì)曰無(wú)為，凡時(shí)韻何謂也

所物于下，無(wú)以事上所物于前，無(wú)以先后所物于后，無(wú)以同前所吾于又吾以交于左所，吾于左吾，以交于右組織為一些舉之道，知娛樂(lè)之君，指民之父，母民之所好，好之民之所勿物之

烏歐文之學(xué)名文之參，遼參遼文之儀史子嗣子愚子離子來(lái)，四人相與曰孰能以吾為首，以生為己，以生為以死為高熟，知死生熟，能以無(wú)為首，以生為己，以死為高熟之死生存亡之亦提者無(wú)與之有矣

夫以江烏豫不欲以進(jìn)天下江之定，知道我的經(jīng)下篇第三十八章賞得不得是以有的，嚇得不失的是以吾德尚德吾為一，而吾以與微下得微之而憂(yōu)，與微上人為之而無(wú)以為上，易為之而優(yōu)以微

人之不善，何其之憂(yōu)，故立天子至三宮為雖，由攻必依。先師司馬不如坐近此道不知貴司道者何不愿意求得有罪，一邊也不會(huì)天下貴。第六十三章為巫師，是巫師為吾為是吾師為吾為大喬

李思吾以為真再一次聽(tīng)信了趙高，結(jié)果每當(dāng)秦二世尋歡作樂(lè)鄭玩的興起事，趙高就提高了嗓門(mén)喊道丞相李斯求見(jiàn)陛下就是這樣一次，兩次三次，本來(lái)就沒(méi)有多少忍耐心的秦二世終于發(fā)火了

與德者道與德之同與失者，道與失之有物混成先天地生即喝遼喝，獨(dú)立而不改，可以為天地母，吾未知其名，自知曰道吾強(qiáng)未知名曰大大曰事，事曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰反到大天大地大王地大果中有四大而亡居一焉

突然的生存之道作為儒家代表人物，他能從簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)溫新習(xí)周，尋找快樂(lè)，想能從和志同道和者交友上尋找快樂(lè)，想敗了能從各個(gè)方面來(lái)尋找快樂(lè)，想都快樂(lè)，心態(tài)快樂(lè)，人生自然快樂(lè)

我們的行為選擇是功夫不間斷，好說(shuō)千遍讀讀，送圣賢經(jīng)典，打開(kāi)智慧之門(mén)，撈著道德經(jīng)上篇第一章道殼道非常道明，殼明非常明，吾吾明天地之使，有名萬(wàn)物之母，故常吾欲觀其妙而常有欲與觀其教質(zhì)量者通出了義民同為之玄，選址有聲，眾妙之悶

世之不見(jiàn)，名曰以一天之不為名曰西伯之不得，名曰為此三之不可至結(jié)，故荒而為其上不解其下不為明明不可名夫謂貴吾事謂無(wú)壯之壯。吾吾之下，說(shuō)以后謊言之，不見(jiàn)其手之不見(jiàn)，其后只不知道也

一個(gè)人總是在他需要的經(jīng)歷與可提供的經(jīng)歷之間尋求平衡，那些消耗個(gè)體的經(jīng)歷的事情叫做生存復(fù)雜而處理這些負(fù)載需要生存力量，無(wú)論是生存負(fù)載還是生存力量，都由外部因素和內(nèi)部因素構(gòu)成

孝經(jīng)開(kāi)宗明一章第一眾離居于曾子，是子月，向往有之的要道一順天下彌永和睦，上下無(wú)怨汝之乎，曾必惜吾欲汝吾身發(fā)夫壽父，吾不敢悔。傷孝之時(shí)也。必身行道陽(yáng)明于后世，已顯父吾孝忠也

為而成帝四十八章為學(xué)，日益為道，日水水之有水，以至于無(wú)為而無(wú)不為取天下，常以無(wú)事，及其有事，不出于取天下。第四十九章，圣人無(wú)常心，以百姓心心善者，吾善之不善者，吾善之德善