圣五行四象訣j

是不是我們的八卦，你看道生一生二太極生兩儀，兩人生四象配上陰衡陽，分別加一加就生存了八卦，那同樣的道理，五行東方甲以木，當(dāng)我們這個口訣的時候，五行配陰陽就得到了十天干

本節(jié)目由人民東方出品，常養(yǎng)圣胎的變化，他說須知四象五行包落法身便如四肢五臟，法身漸漸堅寧，便如筋骨非真有形象，也常養(yǎng)圣胎是說像長成一個人一樣，胎兒四肢五臟都有了

相互符合了，講完了五行學(xué)說，前邊我們講到了陰陽學(xué)說，下面我們再把四象學(xué)說和獵物神這個系統(tǒng)做一個介紹，五行與四象是分不開的，五行的本質(zhì)就是來自于四下天有四下日月，星辰地有四下遂火土石

西邊的位置稱為白虎青龍，五行矚目，象征四象中的少陽，也是四季中的春季白虎五行主金象征四象中的少應(yīng)，也是四季中的秋季農(nóng)村房屋坐北朝南，東高西低，就是青龍壓住了白虎

那我們先來讀一讀五行對五體的擺放口訣，在我們學(xué)習(xí)第五課時，五行對應(yīng)五臟五行木，火土，金水，定五臟，肝心，脾肺，腎那對應(yīng)的口訣是五行屬木，對應(yīng)肝，五行屬火，對應(yīng)心五行屬土，對應(yīng)脾，五行屬金，對應(yīng)肺，五行屬水對應(yīng)腎

河出圖落出書表示太平時代的祥端河圖是用十個黑白原點表示陰陽五行四象的企圖為四方形，分別為北方一個白點在內(nèi)，六個黑點在外表示玄武心相，五行為水，東方三個白點在內(nèi)，八個黑點在外

那我們和五行相對應(yīng)的，帶方位的，帶十十天干的我們在上上節(jié)，我們還有一組口訣南方丙丁火，大家再繼續(xù)東方甲乙木開始打我們五行和以及我們天干的關(guān)系，反映出五行中的陰陽以及五應(yīng)五行中的方位

皆序為東南岸七百而分其數(shù)為皆歐，延續(xù)不清，明有等，為有機樂，以大小的項羽敬畏，已成其變化。而該天地萬物之始，終者已的物量為地，冰為四，四象地變?yōu)榘税素?，于是成效已何之何若一洽通合落之徒，由天地之術(shù)乘五行有五行之未變

五行木，火土金水對應(yīng)五臟肝，心，脾，肺，腎那在對應(yīng)到我們的五體，從順序上來看，就是經(jīng)脈，肉皮骨在昨天的基礎(chǔ)上再結(jié)合今天的五行，對于五體的擺放口訣是不是就能舉一反三就很容易啦

學(xué)術(shù)界也多有認可，對紫禁城建筑布局的種種風(fēng)水意向于卓云先生，紫禁城宮殿和江順源五行四象，三元兩儀，紫禁城等論著均做過有意探析，這里不再墜隱在明初，尤其是在北京城經(jīng)營之際

五行相生相克之理解說演說的真諦。無形演說系統(tǒng)。從演說的五個方面紅到法器四的手破解演說的秘訣，掌握了五星演說系統(tǒng)及掌握了演說心法，也說志宏在五行中屬水核心是感覺有感覺的說話說有感覺的話語言

神權(quán)得氣自旺精，智毒元神能道天地之精華，一字加之性命烏貞篇詩云思向會時選體就五行全處的光明脫胎入口通神圣無限神龍進詩經(jīng)玄體就是神體五行全處得史恩德五行之精氣的長養(yǎng)才能真正成道

沙僧這個人爭宗子，唐僧師徒連帶白馬合稱武圣，這五圣暗中與五行相對應(yīng)。孫悟空是今唐僧是火，八戒是木，回目中已明說了小白龍自然是水而毫不起眼的，沙和尚卻沾了五行體系中最為核心的土

神后楊先生神部論原文趙神之法，說相之宗看青黃赤白黑兒定吉兇茶金木水火土而治貴賤事，故以頭為主，以眼為全，投則五行之首，眼擇形象太清神，劍云眼擇四象之先，關(guān)頭之方，圓茶眼之黑白投緣身必貴眼善心，必辭眼尖，五種歸云眼樹而新鋼

宋義中相術(shù)學(xué)派的劉牧及其后學(xué)反對以虛儒之理為相術(shù)之母，以術(shù)為核心，解釋卦象和物象，提出了相由術(shù)舍的命題，認為天地之術(shù)，大演之術(shù)和五行生成之術(shù)都表現(xiàn)在河圖略書中，其樹木的排列組合使得出四象和八卦樹的變化，決定卦象的形式