莊嚴(yán)佛寺

婆羅浮屠在線印度尼西亞海底驚現(xiàn)千年佛寺。關(guān)于古老佛寺的話題與探尋依然在延續(xù)人們不間斷的探索研究，希望從中能發(fā)現(xiàn)新的文明如同巧合一般在一片海底，四院一騎，顯示除了不亞于婆羅浮屠的壯觀莊嚴(yán)

一個(gè)出家佛華寺，一個(gè)出家莊嚴(yán)寺，一個(gè)出家菩提寺，一個(gè)出家石佛寺，還有一個(gè)出家法倫斯，但是這種說法卻又經(jīng)不起推敲，因?yàn)樽C實(shí)也記載了高繼興有個(gè)女兒嫁給了大將李可福的兒子

這位相國千金長期受封建禮教的熏陶，溫柔美麗，知書達(dá)理，但是他的情感卻被嚴(yán)重壓抑了。沒有想到鶯鶯的青春愛情竟然在莊嚴(yán)的佛寺里被挑逗起來，然而相國千金的身份又讓他瞻前過后

有人負(fù)責(zé)，頂有人負(fù)責(zé)拉人生鼎沸的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見佛寺頂上的僧人一片紅衣，用力牽引繩索大殿前無數(shù)雙手正緊拉著黑色的場所，奮力拖拽僧俗二列合一處莊嚴(yán)的金帆柱正緩緩地直立于藍(lán)天之下

這一類型的佛寺不但解決了前述以佛塔為主體的佛寺，在實(shí)用上的不獨(dú)又符合人們?nèi)粘Ｉ畹牧?xí)慣與觀念，更重要的是，它在建造時(shí)所消耗的物資與時(shí)間可大大的減少，從而成為自隋唐以后國內(nèi)最通行的佛寺制度

他否認(rèn)所謂的莊嚴(yán)佛土世界存在何以故莊嚴(yán)佛土者即非莊嚴(yán)市民莊嚴(yán)金剛經(jīng)常用這種論辯方式，所謂莊嚴(yán)佛土只是一句形容的話，極非莊嚴(yán)，實(shí)際上不是我們想象的那種莊嚴(yán)，我們想象的莊嚴(yán)一定是地方清凈

根據(jù)已知的歷史文獻(xiàn)，考古發(fā)掘和實(shí)物資料大提可將流行于我國中途的佛寺劃分為以佛塔為主的，以何以佛殿為主的兩半類型，以佛塔為主的佛寺在我國出現(xiàn)，最早是隨著西域僧人來華所引進(jìn)的天竺之勢

孔子跟孔子的人才團(tuán)隊(duì)莊嚴(yán)出最美的中行畫，我們學(xué)錄音，也可以從這個(gè)方向來學(xué)習(xí)錄音來莊嚴(yán)論語由文語來莊嚴(yán)，十三經(jīng)有是十三經(jīng)來莊嚴(yán)，中華文化有中華文化的莊嚴(yán)，中華民族

這種畫風(fēng)隨著佛教的傳播而深刻地影響到中原乃至東亞其他地區(qū)，特別是日本佛教繪畫的風(fēng)格達(dá)瑪溝托普魯克敦佛寺遺址群，三個(gè)佛寺雖然在時(shí)代上稍有差別，從殘存的壁畫內(nèi)容看也各有側(cè)重

山門前不列金剛，自非佛寺，大殿上竟無老子，豈是玄門，陰氣騰騰，顯現(xiàn)出魔王世界祥云愛愛獨(dú)存。此差女行宮師徒四眾走到行宮前，見天色晚了，也不管他是佛寺，是道宮，竟一起牽馬，挑擔(dān)走江進(jìn)去

滿足所發(fā)的大院以忍辱莊嚴(yán)之故，便能獲得佛的原因，并具足種種相好莊嚴(yán)，以精進(jìn)莊嚴(yán)之故，便能破除一切磨難怨敵的干擾。深入佛法的寶藏以禪定莊嚴(yán)之故，便能出聲，念惠，慚愧和清安，以智慧莊嚴(yán)之故，便能斷出一切，分別望見

居宗相好，精進(jìn)莊園，故能破魔，怨入魄法，葬定莊園，故能生宴會(huì)慚愧，靜安會(huì)莊園，故能斷一切分別望，見此莊嚴(yán)，故欲助眾生，不期腦害悲莊嚴(yán)，故民助眾生常不厭，舍其莊嚴(yán)，故見秀善者心無險(xiǎn)，急舍莊嚴(yán)，故欲疏順，欲順為敬。吾愛慧心，四舍莊嚴(yán)，故長心設(shè)化，一切眾生

我無法莊嚴(yán)，自己也沒有辦法莊嚴(yán)自己的事業(yè)，更談不上莊嚴(yán)自己的祖國，因而我的生命就變得如此平凡，甚至是平庸和卑微，升起四顆星，掃掉八顆星之后，我心中的另外四種光輝就會(huì)升起來

臺(tái)階下左右各有一個(gè)帶有屋檐的燈籠，這是神社與佛寺較大的差異之一。雖然都有燈籠，但佛寺一般都是石燈籠，而神社則是紅色的木質(zhì)燈籠，帶小小的屋檐走上臺(tái)階，左右則是一對狐貍的塑像

迥然挺出的高度上，杜甫卻獨(dú)自站在了一個(gè)迥然吐出迥然挺出的高度上，這樣成身楚光溪所看到的這樣存身處光溪所看到的是佛寺浮屠的崇利，渾身楚光習(xí)俗看到的是佛寺圖圖的重立，所感到的是佛教義理的精微，所感到的是佛教毅力的精微