自然的生滅

故事之若舊，耳禍復(fù)問言若一切物皆岔岔，生滅者云，何不可覺知大約恰恰生滅滅生汝若以不可覺察，既不信剎那生滅異者，吾且問魯如鹵，身體稀稀，新陳代謝魯江，以不可覺知，便否認(rèn)新陳代謝否

在這里，他首先提出的任務(wù)是既然實(shí)體有三種，兩種是自然的一種是不運(yùn)動的，應(yīng)該來談?wù)勥@最后的一種所謂兩種自然實(shí)體，一是指非永恒的感性尸體，即他在前面討論的最多的，有生滅的具體事物，而是指永恒的感性實(shí)體

三是由喜怒，憂思，夢知，情實(shí)構(gòu)成的精神世界自然現(xiàn)象，社會現(xiàn)象，心靈現(xiàn)象此起彼伏，生滅相續(xù)事件的必然性是自然規(guī)律，他們的產(chǎn)生都毫無列位，列外的有這個(gè)規(guī)律性，在這種必然性與偶然性決定論和非決定論等古老哲學(xué)問題上

不住中道不住空不住色，不住法不住，非法不住一切有為無為不住，住不住，能與一切法不住，即得頓悟。菩提隨時(shí)從妄念煩惱中打住，本心自然顯現(xiàn)，能從生滅習(xí)氣中戛然而止，是名有力

第三個(gè)方法是可能性和必然性的。這種論證其實(shí)第三個(gè)方法是亞里士多德的，而阿奎那的自然神仙的核心是據(jù)說和剛才一樣，萬事萬物都處在生滅變化之中，他們既存在，又不也可能不存在

若在生滅始念中，不正視此覺性而為是注意此生滅之始念，以為此生滅之始念，只是使念，并無所謂，覺醒無人，只是順辭生滅之始念而一步轉(zhuǎn)化之而成覺。此所懲之覺完全是后天的經(jīng)驗(yàn)的，厚德的，則無人亦可以說這樣順逐生滅使念而轉(zhuǎn)化下去，亦可仍只是在使念中轉(zhuǎn)而根本無憂，達(dá)成結(jié)心之獲得正得，這是無情的，追下去，亦是盲目的追下去

消極無為的覺知就會出現(xiàn)在消極無為的覺知中，問題自然會被了解和消解掉，覺知會讓你的敏感度提高，而這就是最高形式的精神修為念頭不斷的生滅和構(gòu)思時(shí)，是沒有創(chuàng)造力的念頭

即工具論，隨后是物理學(xué)論著物理學(xué)論天體論生滅氣象，血形而善血內(nèi)心理學(xué)論靈魂，短篇自然科學(xué)論著，論科感覺的論記憶論，睡眠和失眠論夢論預(yù)言壽命，青春已衰，年生無邪論著

念頭不斷的生滅和構(gòu)思時(shí)，是沒有痛念頭，如果能安靜下來，不再制造問題，那種警醒而被動覺知里自然會產(chǎn)生創(chuàng)造力，只能在消極無為的狀態(tài)下看消極無為，不是自己有回的本，你想要追求成果

則閃于實(shí)，法界處處呈現(xiàn)，卻在一切名相中落落清靜，以眾生生滅因果呈現(xiàn)我的迷惑，以世界眾生諸相呈現(xiàn)。我的生命以諸法真理呈現(xiàn)，尋找我的道路，以萬物自然呈現(xiàn)我的流浪，以微臣，佛土呈現(xiàn)我的煩惱

其次，為了解決支諾所揭示的一與多的矛盾，自然哲學(xué)家們放棄了水，氣活等單一本源論，不在于本源去說明多種事物，而是改用多種東西的共同作用來解釋事物的生滅變化，因而被稱為多元論者

如此去后，應(yīng)去交際與言表除志，欲于容貌，否則人未至而生。以文體謂志而風(fēng)以動張張揚(yáng)揚(yáng)如虎，行于大街，誰敢用泥褒子曰玉冠大道，需先由于心于物之初，天地之內(nèi)管語之外，天地人物，日月山河形性不同，所同者皆順自然而生，生滅也皆隨，自然而行

斷惡修繕，努力精進(jìn)，返樸歸真，深入正定，不再做，能其染污束縛之業(yè)，消滅再生于六道之音，以智慧見斷煩惱，根心自然與真實(shí)相應(yīng)，最終必能擺脫世間法的束縛，正得超越生滅的

法眼清凈時(shí)，佛告阿南，以諸眾生，從無始來尋諸色生，逐念流轉(zhuǎn)，曾不開悟，性境妙長，不尋所長，逐逐生滅，由事生生，雜染流轉(zhuǎn)，若氣生滅，守于真常長光線前，根沉實(shí)心，應(yīng)試消落

生命一體，有無一般來去一致的人生真諦，放寬胸懷，控出心智，何于自然，從而超越智勇，奇巧，超越悲喜，榮辱超越，沉浮生滅，超越時(shí)間去來的限制，那么，你的人生將會于無盡的空間中延綿而去