勘破虛無

相反的，他認(rèn)為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長(zhǎng)長(zhǎng)從以裂縫和動(dòng)來比悟虛比喻虛無

蒲黃未干竹魚只崩補(bǔ)血，虛潮破血用聲蘇木干弦能行積血，產(chǎn)后血精尖衣鋪爹陶人甘平能潤大腸通經(jīng)破淤血甲勘嘗姜黃衛(wèi)星蕭鷹破血，心腹結(jié)痛，下氣罪竭欲驚未苦破血行氣血令尿血欲劫農(nóng)書堅(jiān)影花堅(jiān)影花干遼雍

撲華撲黃魏哥竹須指崩續(xù)雪補(bǔ)血虛炒破血用身書目八弦門型積血，產(chǎn)后血精尖衣爹鋪爹逃人甘平門任大廠破金通奸，破魚血甲勘察江黃衛(wèi)星相擁破血，心腹結(jié)痛，夏氣最佳，欲驚未苦，破血行氣，選民血令尿血

追擊殺蟲，笑如奔馬仆皇未干濁于紙，幫補(bǔ)血虛炒破血，用生蘇木干弦能行積血產(chǎn)號(hào)。月經(jīng)監(jiān)制潑跌，陶人干寒能潤大腸通經(jīng)破淤血甲勘察姜黃未新，驍庸破血，心腹節(jié)痛，下氣最潔，郁金未苦破血生機(jī)

便又將虛無空氣顯現(xiàn)了一遍，如此這個(gè)虛無空氣的境界才能夠繼續(xù)存在，而沒有回到無聲的狀，如此這個(gè)名覺心體的名覺功能一次又一次的直取著當(dāng)下的虛無困空氣境界播放，顯示著下一年的學(xué)生虛無

在這些不可見的純粹性的思考著，不可見的同時(shí)，承認(rèn)虛無的知是一種知的虛無承認(rèn)，虛無只在不存的形式中和被合并到存在中時(shí)才是可及的。否定哲學(xué)永遠(yuǎn)是邏輯的和經(jīng)驗(yàn)的，在其中存在和虛無的辯證法只是經(jīng)驗(yàn)的一種準(zhǔn)備

強(qiáng)力抑制十五條，在這樣一種形態(tài)中，虛無主義就不再僅僅是一種無力的對(duì)于虛無的渴望，而是恰恰相反，于是就顯示出虛無主義的具有著自身結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，豐富性，虛無主義的模棱，兩可的預(yù)備的形式，悲觀主義，不完全的許可主義，極端的許可主義

保持甜的虛無不僅僅是一句話，你還得一步來，你得先舔了才能淡大才能虛虛了，才能無一個(gè)人有一顆破碎的心的時(shí)候，他的心神是不安不定的，他是不可能存在那種淡定從容他心境的

要勘探員和守墓人找到的最后一臺(tái)運(yùn)馬機(jī)，發(fā)現(xiàn)這臺(tái)密碼機(jī)點(diǎn)了一半兒，應(yīng)該是慈善家典的兩個(gè)人。勘探員發(fā)了個(gè)專心破譯，緊接著守墓人也發(fā)了一個(gè)，而律師則用一個(gè)是則發(fā)送了一個(gè)破譯進(jìn)度，數(shù)出自條兒來告訴來回應(yīng)他們慈善家

用凝集虛無的意境去感應(yīng)耳的功能，僅指在于聆聽新的功用，僅指在于跟外界事物交合凝集，虛無的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)代宇宙萬物的，只有大道才能惠及于凝集虛無的心境，虛無空明的心境，這就叫做心齋

頂級(jí)的勵(lì)志片應(yīng)該在某種程度上是西西福神話的變種，他一次又一次地將石的石頭推上山邊，他當(dāng)然有登頂?shù)目旄?，但也有如果停下來就?huì)感到虛無纏身的含義，或者說虛無與光榮是個(gè)雙生兒，當(dāng)生你到來時(shí)，虛無也就到來。而當(dāng)虛無到來時(shí)，你必須要用另一次的勝利去驅(qū)趕這種虛無

那時(shí)先天環(huán)境便被破壞，德權(quán)而神不虧，全是先天不得全神為先天元神而有先天，虛無環(huán)境，故不虧三，故曰言先天道五生滅及其性質(zhì)特點(diǎn)圣人之聲，指先天道物之聲，天行極道的演化

科斯托耶夫斯基借助這個(gè)月薪的故事向我們暗示了擺脫虛無的第二條線，說擺脫虛無的希望。當(dāng)然不是在地下室能姿勢(shì)自詩自立的言行之中。因?yàn)樵邴惿x開之后，他又重新回到了自我折磨的虛無狀態(tài)，擺脫虛無的希望

追逐情欲，墮如妄想，就能由凡夫凡母而生，男生女就流轉(zhuǎn)生死，輪回之中，由此一念之自持，而當(dāng)下自覺有元神做主爭(zhēng)議呈現(xiàn)，則雖有念而無止無助，仍歸于虛，無以虛無之真意才虛無之元?dú)馍駳夂弦欢商摕o

被形容為虛無儀器，甄儀之氣或先天儀器等。這個(gè)虛無一切的氣當(dāng)然不是與神相對(duì)待的氣，不是精氣神當(dāng)中的氣，而是表示一種無形象，超時(shí)空的本源性的存在。勉強(qiáng)可說為一種宇宙統(tǒng)一場(chǎng)這個(gè)虛無儀器