現(xiàn)代日本庭園

九崗山縣賴九寺庭云除沙石，枯山水這種大家所熟知的庭園類型外，還有一種以長(zhǎng)綠，低矮灌木植物為主，以沙石為輔的特殊類型的庭園及所謂的修剪式庫山水。此類枯閃山水庭園中比較具有，代表性的是位于港山縣的賴酒寺庭園

寒露夜雨了，無聲煮水，烹茶私語些事前監(jiān)獄終位置亂筋不行，同步和路與茶青云錯(cuò)苦，應(yīng)該茶葉最是金情簡(jiǎn)德之人酌情去世。為您講述中國茶市今天繼續(xù)給大家分享日本茶道茶廳源自日本庭院的獨(dú)特造園手法，但許多現(xiàn)代造園詩景觀，建筑師做青睞，當(dāng)代景觀園林設(shè)計(jì)的影響日益增大，其中茶道庭園的影響更為顯著

千利休是第一個(gè)在庭園中使用，是燈籠的人，使燈籠一直以來作為佛前拱燈而被廣泛用于寺院神圣。正如神圣中的守水波共參拜者敬拜前洗凈身心千利，休將手水波設(shè)在庭園的小鏡旁

斯賓格勒在西方的沒落一書中曾贊嘆道中國文化是唯一把庭園作為宗教藝術(shù)的文化。臺(tái)灣學(xué)者賀晨詞說得更清楚全盤官職可以說中國文化是唯一把庭園作為生活的一部分的文化，唯一把庭園作為培育人文情操，表現(xiàn)美學(xué)價(jià)值

結(jié)合現(xiàn)代日本國情來聊一聊疫情，本期我們會(huì)根據(jù)疫情根據(jù)日本現(xiàn)代國情來順帶解剖析一下日本的歷史，為何會(huì)形成這種根深蒂固，獨(dú)特的民土民情，國情肯定跟他的與生俱來的歷史有關(guān)系

在平安時(shí)代的庭園中，誰有出現(xiàn)做停機(jī)以及其他的文獻(xiàn)，對(duì)哭聲水源均有技術(shù)哭聲，水井對(duì)定僅限于面積較小，無法開鑿全職的庭園也可以出現(xiàn)在較大的庭園之中，如京都的七瘋子。此外，自然中四級(jí)植物的色彩變化，流水中落葉的顏色，婦女的服裝，欄桿的涂裝以及漲慢，甚至在海岸偶言等人類的場(chǎng)景也是情緣造景靈感的來一下，今天就給大家分享到這里一杯茶，一個(gè)道理，酌情去世，向您分紅

思想書樣式長(zhǎng)期成為日本現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的重要話題，甚至有論者稱，所有的日本現(xiàn)代作家都曾寫過思想說日本的私小書代表作家主要有德田秋生，葛西上葬和太宰制等當(dāng)代文學(xué)中的思想書作家則有熱也起傷和行

每個(gè)人都是自己心靈的原意時(shí)，我們要翻更自己心靈的庭園，就要通過每天反省打掃心中的邪念，播出美麗的花草，讓清新高尚的思想占領(lǐng)心靈的庭園，通過反省除去自己的邪惡之心，繼而培育自己的善良之心

出色的園藝師翻耕庭園，除去雜草，同樣我們要翻耕自己心靈的庭園，就是通過天天反省掃除心中的弦念，播種美麗的花草，就是讓清新高尚的思想，占領(lǐng)心靈的挺院，反省自己的邪惡之心，培育自己的善良之心

近代的日本美學(xué)大師像岡倉天心柳宗月把它定義成了日本美學(xué)的關(guān)鍵詞，詫異對(duì)西方世界產(chǎn)生了巨大的吸引力，因?yàn)樗F(xiàn)代社會(huì)的審美，現(xiàn)代主義奇妙的暗河，它能滿足現(xiàn)代社會(huì)的審美需要

換句話說，巨刀可以用于理解與解釋日本文化的一些整體性現(xiàn)象，但由于這種理解與解釋的視角具有超越歷史與地域的特征，我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為，就此可以理解日本，尤其是現(xiàn)代日本社會(huì)的方方面面要深入理解現(xiàn)代日本

五條事約是立資本主義民主制表明近代化方向的宣言書描繪了未來日本的藍(lán)圖，會(huì)把封建落后的日本改變成一個(gè)實(shí)力，可與西方國家相匹敵的現(xiàn)代化國家實(shí)現(xiàn)代化，首先帶有現(xiàn)代化模式做參照，而這唯有西方能提供向西方學(xué)習(xí)，取西方取經(jīng)，成為日本朝野的共識(shí)

新派劇只是從歌舞劇到現(xiàn)代話劇中間的一種過渡形式，到了二十世紀(jì)初期，日本在西方現(xiàn)代戲劇的影響下，出現(xiàn)了現(xiàn)代話劇以后，新派劇就成為日本文化史上和能樂狂言木偶凈琉璃、歌舞伎一樣的又一種保留戲劇樣式

也正因?yàn)槿绱?，日本?jīng)濟(jì)開始獲得復(fù)蘇汽車等支造業(yè)開始蓬勃發(fā)展，以此奠定了現(xiàn)代日本制造業(yè)的基礎(chǔ)，也促使日本逐漸成為世界經(jīng)濟(jì)大國第四美金占領(lǐng)日本后，隨后與日本簽署了安保協(xié)定，同時(shí)在日本建立了多處基地

桂離宮展現(xiàn)的審美意識(shí)是許多現(xiàn)代的日本借助家所不理解的，因?yàn)槿毡窘ㄖW(xué)中的數(shù)量空間概念已經(jīng)引入了現(xiàn)代西方的建筑學(xué)理論和概念，所以對(duì)日本建筑的描述往往只能用西化的思維方式去進(jìn)行分析和解釋審視