丑文與悲劇

通過對現(xiàn)代悲劇文學的考察來論述悲劇理論與悲劇經(jīng)驗的關系，威廉斯的悲劇理論與文學批評相互呼應，最終形成了對現(xiàn)代社會悲劇觀念轉型之際的重要理論構想，為轉型時期的現(xiàn)代悲劇觀念的形成奠定了理論基礎

作為審美形態(tài)的悲劇，脫胎于悲劇這一古老的藝術早期的悲劇藝術是指在劇場上演的與韻文吟唱為主導的詩歌五一體的藝術形式，內(nèi)容以神話和歷史故事為主。之后的悲劇藝術則擺脫了粵語舞的影響，體現(xiàn)為對人生的悲劇性的集中與審美化的表現(xiàn)

由于在悲劇藝術中反映了先進社會力量，在嚴重實踐斗爭中的苦難和死亡，美暫時被丑壓的，因而悲劇就給人一種特殊的審美感情，即在審美愉悅中產(chǎn)生一種痛苦之感，并使心靈受到巨大的震撼

病態(tài)幽默時，是與健康幽，病態(tài)幽默與健康幽默的區(qū)別，在于他不像健康幽默那樣把歡笑和快樂帶給他人，而是將生活中痛苦丑陋的一面展現(xiàn)在世人面前，多是以暴斃，嚴重事故悲情悲劇情

第一節(jié)古典悲劇與現(xiàn)代悲劇象征語欲言在德國悲劇的起源，這部被視為二十世紀德國文學哲學批評領域最有創(chuàng)建的杰作中，北雅明以晦澀的語言對傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代藝術的風格形態(tài)審美方式

西方后，現(xiàn)代主義文學研究作者曾彥斌第六章荒誕派喜劇為何荒誕第二節(jié)悲劇的戲劇化荒誕派劇作家所表現(xiàn)的主題，即思想大體都屬于悲劇的范疇，但他們從來不用悲劇的形式來完成內(nèi)容與形式的和諧與統(tǒng)一

一，父權與夫權對女性的絕對戰(zhàn)略話劇雷雨的悲劇主要體現(xiàn)在兩個方面，一個是遺棄悲劇，一個是亂靈悲劇話劇中的視頻凡音四鳳與周虎園，周平是構成悲劇的主要人物，這里有周普元對視頻的儀器悲劇

優(yōu)美和崇高悲劇和喜劇丑和荒誕這幾個概念是西方文化史上含業(yè)面比較大的審美形態(tài)的概括和基金，也是美式史上絕大多數(shù)美學家認同的身份反重。這個審美發(fā)圖不能隨意的，隨便的自家無限的增多

揭露出生活的丑態(tài)和腐朽，從而取得強烈的喜劇效果的話，那么悲劇作品中作家與作品中的人物融為一體一樣彷徨，一起受著生活的煎熬，往往能夠更為真切，更為充分地寫出這些人物的痛苦和不幸

雖然悲劇原來也和史詩也一樣，不受時間限制，就是三實施和悲劇規(guī)模大，但長短不同悲劇力圖與太陽的一周為縣域原文執(zhí)意悲劇，力圖純留在太陽的一周之中，一直在太陽的一周之內(nèi)眼稱太陽的宇宙直白天的時間長短不允許九小時到十五小時，古雅典悲劇是一二月之前五三十月之間上演限于白天，每一個悲劇是上演三出悲劇和一出薩提洛斯句在一天時間，但只有六到七小時這一段時間決定必須的長度三出悲劇和一處薩提洛斯劇共五千五六千行，至于成分有些是郎者鎖同去有些是悲劇所獨有，因此能辨別悲劇的好壞的人也能辨別實施的好壞

現(xiàn)代悲劇否定人自身和人類文明傳統(tǒng)悲劇的社會批判和經(jīng)濟批判，在現(xiàn)代悲劇中轉向文化，批判丸種的情節(jié)，展現(xiàn)被人類生存的荒謬感受，取代悲劇人物命運抗爭的強音置換為現(xiàn)代人異化的存在本質

悲劇從音樂京城中誕生一書了，從音樂中音樂與悲劇希臘人與悲劇音樂，希臘人與悲觀主義藝術作品人類到目前最健全，最優(yōu)美，最令人羨慕，最富有人格魅力的種族，這些希臘人怎么偏偏他們必須有悲劇

民憂之死，本是田漢有唯美主義作家波德萊爾散文詩中所寫的一個丑角兒名鈴的悲劇而引發(fā)出來的，但他卻一掃感傷，頹廢，低沉，消極的情緒，把情節(jié)和人物設置在中國社會的深厚生活基礎之上

要擺脫種種人生的痛苦，就得憑借藝術的功能，使自己在酒神精神和日神精神相統(tǒng)一的悲劇中體驗生命的永恒與快樂。于在此，尼采已經(jīng)把生活中的悲劇與審美意義上的悲悲劇有意識地進行了區(qū)別

無論是陳家洛等侯華會英雄的抗清大劇，他是陳家洛本人的兒女，私情就與悲劇告終，而小說又通過陳強祿的悲劇性格以及其具體的愛情悲劇，乃至事業(yè)悲劇，揭示了更為深刻的歷史悲劇