西方現(xiàn)代性的曲折與展開

對西方以外地區(qū)的消費者來說，他們在享用麥當(dāng)勞快餐時，實際上獲得了對西方現(xiàn)代性的消費體驗，讓他們把本土文化傳統(tǒng)和麥當(dāng)勞帶來的新式產(chǎn)品和實踐結(jié)合起來，就獲得了一種新的雜揉式的文化認同

一千八百年的東方和西方，究竟誰更擁有經(jīng)濟優(yōu)勢，為什么東方又很快落后于西方世界，是必然因素，還是偶然因素，歐洲的優(yōu)勢地位是如何形成的，塑造我們世界的歐洲現(xiàn)代性和美國現(xiàn)代性有什么不同

第三波新浪潮西方精神分析與佛學(xué)的對話也大量展開。隨著西方社會對佛學(xué)的閱讀和學(xué)習(xí)對話的深度不斷推進，最后成果是由十幾位身兼佛學(xué)與一流的精神分析家雙重背景的作者展開的對話會集成的一本書

西方學(xué)者對民主制的反思批判是以形成共識的民主作為基本價值和共同理論基礎(chǔ)，并基本肯定以選舉為基礎(chǔ)的大意志民主，否則就不可能有那些西方民主大師們提出的現(xiàn)代性民主理論

現(xiàn)代中國人在理解中國傳統(tǒng)文化的時候，它不是與中國既有的價值，觀念，方法和全是系統(tǒng)來理解，而是以現(xiàn)代性的以西方為代表的現(xiàn)代性文化的理念和方法為核心來予以進行的這一理解的

也包括霍克，海默，阿多諾馬爾庫，塞貝馬斯等西方馬克思主義者在內(nèi)的形容上，學(xué)批判或現(xiàn)代性批判。大軍雖然都覺察到了資本與理性形而上學(xué)的聯(lián)姻，并高喊回歸生活事件，但也都疏漏了對資本及現(xiàn)代生活世界本身之內(nèi)的邏輯和矛盾的批判

雖然中國沒有解決現(xiàn)代性的問題，但是中國文化確實有解決現(xiàn)代性的方法。我們發(fā)現(xiàn)代性的弊端在咱們國家并沒有像西方那么嚴重，相當(dāng)。于是人家西方，我覺得就是以現(xiàn)代性為一個發(fā)展路徑

今天看到很多的一些現(xiàn)代性，后現(xiàn)代性乃至于文化方面的中國文化的一種擠壓，那么在幾年以前，西方的現(xiàn)代性可以說是甚囂塵上。在西方對自己加以反省的時候，中國人并沒有加以反省

中國的啟蒙運動與西方有所不同，西方是社會歷史演進的自然產(chǎn)物，中國則是進入近代后才開始接受西方近代文明的浸染和啟迪的西學(xué)或新學(xué)，是推動啟蒙運動卡，展開，促進社會新陳代謝的文化觸媒

正是西方賦予了東方存在與同一性，但他所給予的東方在本質(zhì)上呈劣勢且存在缺陷，東方文化被界定為低等文化，這種文化是根據(jù)其所缺乏的東西，如現(xiàn)代性理性，普世性而鑒定的，因此東方落后非理性獨特等等

作者吳曉波演播啟寬這一集，我們來講最快高鐵等于現(xiàn)代國家中國百年來上下求索，追上先進國家的捷徑可謂可悲而多曲折。問題在于，始終沒有把握現(xiàn)代化和現(xiàn)代性之間的微妙關(guān)系

除了重新審視林運的消逝，這個現(xiàn)代性的美學(xué)問題的合法性之外，并且借由迪迪與貝爾曼從本雅明對林運的本源價值想法的，由于態(tài)度中所展開的討論，我們找到了建立林云為某種現(xiàn)代藝術(shù)史方法論的合法性

我們今天讀經(jīng)典這種教育方式，它既是繼承了我我國我們中華民族兩千以來優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)他具，他同時也具備現(xiàn)代性，即慣切貫徹古今匯通中西要消化，吸收西方文化，完成中西方文化的融會貫通，為解決人類未來的危機提供一種可能

我覺得這么多年來對現(xiàn)代性的討論，我們有些進展一個鏡子還是從現(xiàn)代化到現(xiàn)代性，同時到現(xiàn)在性，我們大形成一個共識現(xiàn)代性式復(fù)述是多重的，現(xiàn)代性或者多元性不是僅僅是西方化或者體現(xiàn)在西方社會

于是，一批不甘于傳統(tǒng)束縛的新型貴族和軍官，這些沉迷于英式教育或醉心于英式軍事的人群是藏地境內(nèi)第一批從內(nèi)心折服于西方現(xiàn)代性文明，也是第一批集體沉醉于咖啡和西式生活的藏族人