絕對真實(shí)

滋養(yǎng)在女性的這種真實(shí)表真實(shí)的感受里，或者說是真實(shí)表達(dá)，你能夠去在自己心中的那份真實(shí)的感覺里去篤定你，就篤定你喜歡的是就絕對我們說就絕對篤定你心之所向，絕對篤定你所喜歡的就可以了

是不是我想是蘇格拉底說我們再回到我們前面討論的話題，我們一問一答式，對話中叫做真實(shí)存在的絕對本質(zhì)是永遠(yuǎn)儀式一樣的，還是變化不定的，絕對相等，絕對美，任何絕對的存在真實(shí)的存在，這一切是否會變化

在黑格爾的體系中，整個真實(shí)界是一個絕對的理念，他是抽象的，你或邏輯的理念和自然有對立而統(tǒng)一的結(jié)果決定理念就是絕對精神或心靈是最高的真實(shí)，絕對精神是概念與存在的辯證的統(tǒng)一

我們的第四條改變我們?nèi)松男拍詈徒饤l，就是只有的話，感官經(jīng)驗(yàn)塑造出來的世界，沒有絕對真實(shí)的世界，只有我們的感官經(jīng)驗(yàn)塑造出來的世界沒有絕對真實(shí)的世界，每個人的話都運(yùn)用了自己的感官

一準(zhǔn)確度和精密度，準(zhǔn)確度與誤差準(zhǔn)確度是指測量值與真實(shí)值最接近的程度，用誤差來衡量誤差越小，表示測量值與真實(shí)值越接近，測量越準(zhǔn)確，誤差有絕對誤差與相對誤差兩種表示方法絕對誤差異

相對誤差是絕對誤差與真實(shí)值的比值，絕對誤差和真實(shí)質(zhì)的比值，這叫相對誤差，無非你看分子的部分它不變，無非就是還是把我們剛才的預(yù)測值減掉，實(shí)際值在除以實(shí)際值就可以了

和非真理區(qū)分開來了，就康德哲學(xué)破除了關(guān)于絕對的直接知識的幻想而言，他是真實(shí)的，就其用一種模式來描繪這種絕對，而這種模式與一種仿佛是知識原型的直接意識，相應(yīng)而言，他又是不真實(shí)的

超越二元的思維模式，引領(lǐng)人們體驗(yàn)的是絕對的真實(shí)，本質(zhì)的真實(shí)，原本的真實(shí)運(yùn)用超越二元思維模式，終極命題進(jìn)行直接體驗(yàn)體悟，從而對原本的真實(shí)獲得直接的把握和覺悟。終極命題的直接體驗(yàn)體悟既是對原本真實(shí)的直接體驗(yàn)體悟我們稱作終極體驗(yàn)

后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，理論都是人們用語言間隔出來的，不存在絕對真理和絕對真理，不存在絕對真實(shí)和絕對真理。無論對物質(zhì)現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象，無論對微觀世界還是宏觀世界，人類的認(rèn)識都十分有限

相對來說是真實(shí)的，但不是絕對的真實(shí)而夢者，這是形象在其中來去去的絕對石像夢者并不是夢中人是夢境的一部分。夢者是夢境發(fā)生之外，也就是夢境得以發(fā)生的基礎(chǔ)。它是相對后面的決定時間，后面的遠(yuǎn)橫也在形象之內(nèi)以及之后的意識

只有意蘊(yùn)從相對已見，絕對以絕對驍龍相對，皆非玩弄名詞之細(xì)論，不知性之積極性，不能知樂乎知性者之充實(shí)性而樂乎知性之絕對，若不能由實(shí)踐里性而怯之，由精神發(fā)展而透露之則，亦不能見其真實(shí)意義

語言是神圣的去絕對的存在物，他本身就具有某種神的，絕對的本性非相對的，絕對的去超離的本性語言是神經(jīng)的，因?yàn)榇髱煶x的使得我們擺脫片面性，并輸出共享或真實(shí)，所以對人來說，語言歸屬于其生存

方可言之，有易用，從相對，以借絕對以絕對消融相對皆非玩弄名詞之戲，弄不知性，知積極性，不能知樂乎知性者之充實(shí)性而運(yùn)乎知性之絕對，若不能由實(shí)踐理性而棄之，由精神發(fā)展而透露之責(zé)意，不能見其真實(shí)意義與嚴(yán)肅意故

忘記相背了，但有美麗的外表是無法成為靜善靜美之物的，你想都取決于本質(zhì)為了美麗而美麗，總會寫的教師歸根結(jié)底無法升級為真實(shí)，那是空洞無誤，絕對無法憑起真實(shí)的空洞打動人

十種運(yùn)用不是順經(jīng)驗(yàn)向前，而是逆經(jīng)驗(yàn)向后，在持向后之運(yùn)用中認(rèn)識心，不表現(xiàn)為有真實(shí)性之理解及直覺，而單表現(xiàn)為理性之追求持理性之追求，乃在企圖把握一經(jīng)驗(yàn)，以外者之絕對真實(shí)