美的存在與發(fā)現(xiàn)

英國的克萊夫貝爾說到藝術(shù)是有意味的，形式，美與美的形式的區(qū)別，美的形式作為美的內(nèi)容的外在表現(xiàn)而存在。與美的內(nèi)容有密切聯(lián)系是特定的，具體的，個別的，美的形式與美的內(nèi)容構(gòu)成的不可分割的整體

的內(nèi)容美與丑相反相成的關(guān)系表現(xiàn)為在尋找美的漫長過程中，人們迎頭卻碰上了丑，或者在表達(dá)美的過程中不知覺地借用了丑的外形，或者在人盡在丑當(dāng)中時，卻發(fā)現(xiàn)這是美的所在，還或者發(fā)現(xiàn)神河中所供奉的美一點也不美

迄今為止，最古老的黃金市在古代兩河流域發(fā)現(xiàn)的距今已有五千多年的歷史，而最為人所知道，同時也是世界上最精美的金器，則是目前保存在大英博物館的王朝，國王的黃金面具與和黃金座椅等新器物

與雄渾結(jié)合的美學(xué)境界的追求，誰都知道文學(xué)是對美的，選擇，美的，從美的，所美的，在所做作家是美的發(fā)現(xiàn)者。創(chuàng)造者波若聰七，比七一從文，無論是寫詩還是寫，咱們還是寫戲劇，小說都在努力探索，不斷追求一首既有強烈的時代精神，又有鮮明個色

集中在學(xué)習(xí)，愛和寬恕我人生的目標(biāo)就是愛的奉獻(xiàn)，我的內(nèi)在時時刻刻都和諧平安，我的身體是愛的居所，雖然我的身體是有限的存在，但是我內(nèi)在的愛與光明卻是永恒的，善美的存在

因此，外在自然事物的性能和形式，既不是在人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)是美的存在，就具有審美性質(zhì)，也不是由于主體感知到它后把情感外設(shè)給它才成為美，也不只是它們與人的生物生理存在有同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系要成為美

當(dāng)很多人每天都在為工作忙忙碌碌時，實際上我們很難發(fā)現(xiàn)企業(yè)存在的問題，企業(yè)存在什么樣的問題，可是一旦發(fā)現(xiàn)期待的目標(biāo)與企業(yè)的現(xiàn)狀之間存在很大的落差，就會很容易發(fā)現(xiàn)問題識別危機

正是這一點，激怒了馬蒙泰爾，他認(rèn)為，戲劇以及一切藝術(shù)都有某種模仿性，其功能在于模仿生活的理念，模仿想象中的存在，完美的存在雖未必是真實的存在，但還是某種模仿某種與真實真人真情感的聯(lián)系

由此而一點點的超越個體的自然性存在，或者說在個體的自然性存在中引出個體最初的熟人性文化浸潤則正在奠定個體朝向。他人與世界的基本姿態(tài)用于個體優(yōu)美的經(jīng)理的同時，孕育個體向著更多的他人與世界的愛

教學(xué)目標(biāo)是知識與能力，過程與方法，情感態(tài)度與價值觀還有教學(xué)的重難點。教學(xué)目標(biāo)知識與能力方面，學(xué)生會準(zhǔn)確地書，寫某等商字或多音字，重點掌握什么詞語，能夠用普通話朗讀課文，發(fā)現(xiàn)課文中優(yōu)美的句子，復(fù)述，背誦優(yōu)美的句子

社會美的內(nèi)涵，社會美，亦稱社會生活美，它是指社會領(lǐng)域中的事物和現(xiàn)象的美美，本來就是社會實踐的產(chǎn)物，是會美是美的，最早心態(tài)是美的，本質(zhì)的，最直接的展現(xiàn)也是美的大量存在的形式

為了即將到來的工藝時代，不在徒勞的彷徨，筆者在這里談一下美的目標(biāo)，并且為了易于理解，筆者認(rèn)為有必要換一種說法，如果創(chuàng)作出稀有之物是美的，那么普通物品之美的程度則會更甚沒有比將器皿高度的美質(zhì)價值與其低端平凡的存在性

我的童年雖然不完美，雖然不能高利率全網(wǎng)，但是我發(fā)現(xiàn)我真的性格，雖然我才是安迪病孩子，但至少我是幸運的，因為我吸納不完美的童年里等一個好孩子，即使我的童年里不存在于童話原發(fā)期，但我至少還能健康的成長

埃及暫時發(fā)現(xiàn)了典型的審美上的美，盡管其中也有藝術(shù)功能缺陷，這種美是不可預(yù)見的變形，結(jié)合了存在的偶然和植物生長氣候條件生活所需的偶然，但這種美的形式引起某些人從經(jīng)濟能力和人性角度的鄙夷

我自己經(jīng)過一番努力思考之后，感覺到向笛卡爾的上帝存在的本體論證明以及思維與存在的同一性等這類理論的基礎(chǔ)，其我們思維中感覺明白的存在的東西就一定實際存在，以及前面談過的，為什么我們心中就得有一個關(guān)于最高的，絕對完美的本體的觀念