東方與西方交融

這與其說(shuō)是當(dāng)代攝影理論的一個(gè)重要收獲，倒不如說(shuō)是以攝影這么一個(gè)特殊的西方科技手段，印證了東方思想中的主客交融的思維方式的可能，同時(shí)也給傳統(tǒng)西方哲學(xué)思考以重要的理論啟示

這些詩(shī)作中，詩(shī)人都表現(xiàn)出抽離主體對(duì)人的存在，進(jìn)行知力思考的品質(zhì)，卞之琳的詩(shī)，以客觀化的知性組成，其實(shí)多的是感性與智力的交融，展現(xiàn)的是東方意境與西方哲理的完美結(jié)合

在文化的層面上來(lái)看，東西方東方有東方的雅致西方，亦有西方的灑脫精神，內(nèi)涵也有相通之處，猶如孔子與蘇格拉底交魂。海德格爾與莊子對(duì)翼西方設(shè)計(jì)遇上東方生活，是一場(chǎng)跨時(shí)空維度的相遇

與西方的團(tuán)隊(duì)精神結(jié)合起來(lái)，將東方的仁義，理，智、信與西方的平等精神結(jié)合起來(lái)，將東方的誠(chéng)信與西方的契約精神結(jié)合起來(lái)，將東方的敢為天下，先與西方的創(chuàng)新冒險(xiǎn)精神結(jié)合起來(lái)，這是第一條

文明之間的宗教之間的各種各樣的東西，伊斯坦布爾用他的幸福美麗為我們做出了回答，讓我們深深地認(rèn)識(shí)到，東方與西方完美交融，古代與現(xiàn)代交相輝映，能夠催生出更加輝煌燦爛的文明之花

遇到天下將要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，有國(guó)家被戰(zhàn)爭(zhēng)所擊破。太白星按期出現(xiàn)對(duì)應(yīng)的國(guó)家必昌上出于東方，與東方國(guó)相對(duì)應(yīng)入，與東方與北方國(guó)相對(duì)應(yīng)，出于西方與西方國(guó)相對(duì)應(yīng)入于西方與南方國(guó)相對(duì)應(yīng)在某處停留的酒對(duì)應(yīng)方向或吉利

他出現(xiàn)于東方主東方之國(guó)，因墨于東方，主北方之國(guó)，出現(xiàn)于西方主西方之國(guó)，隱沒(méi)于西方主南方之國(guó)，與停留九的星宿相對(duì)應(yīng)的那個(gè)地方，吉利與停留短暫的星宿，相對(duì)應(yīng)的那個(gè)地方兇險(xiǎn)

我們?cè)隈R其頓崛起這一章節(jié)里面會(huì)看到馬其頓如何綜終結(jié)了希臘時(shí)代城邦的混亂，同時(shí)又以一種征伐的形式把希臘文化的精髓帶到了廣大的東方，從而構(gòu)成了一個(gè)東方和文化和西方文化頭一次大規(guī)模交融的一個(gè)嶄新的時(shí)代

本節(jié)目由東方出版社出品，東方佛，西方佛東方是所謂生氣方要求長(zhǎng)生長(zhǎng)壽就要念東方琉璃光。世界藥師如來(lái)藥師佛是東方世界的佛國(guó)，西方世界是講歸宿的東方世界是談生法的生生不已，東方文化也是生生不已

領(lǐng)到必秀時(shí)，注意地下與角秀黃昏時(shí)同處于西方平之必秀時(shí)注于地下，在與碧秀陳時(shí)同出于東方，引到巨秀時(shí)入獄，地下與碧秀黃昏時(shí)同屬于西方，到接受時(shí)住于地下，在與雞袖全食同處于東方，等到柳秀時(shí)入于地下，與季秀黃昏時(shí)同處于西方

禪語(yǔ)心理分析第一篇禪學(xué)講座屏幕大卓一東方與西方許多思想深戰(zhàn)的思想家都從他特定的觀點(diǎn)討論過(guò)這個(gè)歷史悠久的題材，東方與西方。但是據(jù)我所知，東方的作家都是以東方人的身份

哲學(xué)就等于西方哲學(xué)，既與西方二治大政前文后羅術(shù)史一改西方哲學(xué)史作者的傳統(tǒng)態(tài)度零九名，其書(shū)為西方哲學(xué)史本，不知改革的態(tài)度不講東方，但無(wú)形，終于承認(rèn)了東方者就存在魔術(shù)，又處西方，這個(gè)智慧不為不明，為人類(lèi)去聚會(huì)特標(biāo)西方二者，也可見(jiàn)他對(duì)中方并未忽視

東方佛西方佛東方是所謂生氣方，要求長(zhǎng)生長(zhǎng)壽，就要念東方琉璃光。世界藥師如來(lái)藥師佛是東方世界的佛國(guó)，西方世界是講歸宿的東方世界是談生法的生生不已，東方文化也是生生不已

金剛經(jīng)說(shuō)什么第四品妙行無(wú)助，分東方佛西方佛東方是所謂生氣方，要求長(zhǎng)生長(zhǎng)壽就要念東方琉璃光。世界藥師如來(lái)藥師佛是東方世界的佛國(guó)，西方世界是講歸宿的東方世界是談生法的

這使十九世紀(jì)東方作為白種人的負(fù)擔(dān)的理論，進(jìn)一步的合理化了百種人的負(fù)擔(dān)的理論，把東方傳統(tǒng)看作是西方人的負(fù)擔(dān)或西方對(duì)之施以降化的一幫異教產(chǎn)生于西方的一系列現(xiàn)代化的理論，與這種東方觀有著直接的淵源關(guān)系