老子處世絕學(xué)

老子著重探討了為君之道，老子認(rèn)為只有懂得了，常才能夠包容世間的萬事萬物，只有懂得了包容之道，才能夠大功無私，只有大公無私才能處世，周全只有處世周全，才能實現(xiàn)天人合一而天人合一

詩則此亦非象山所冷，為夜象山，其主絕學(xué)捐輸證戶老子云絕學(xué)無憂，此險非諸子忠心之語，身心能否收管，其在學(xué)之絕不絕與書之捐，不捐乎學(xué)語書有何罪，在象山系之學(xué)者，若見諸子詞書，兒媳以為是惠翁覺悟之言

是要恢復(fù)人類自然本性的觀點，后來又從后面絕學(xué)無憂的四個字來講述如何做到，那么我們分天講，只講這三句本，前面的我們先不講針對老子的說法，有人做了一個試驗場，說是前名老子希望漁民是虛其心

學(xué)術(shù)界也頗有爭議，一種看法說絕學(xué)無憂，知?dú)庥X學(xué)習(xí)就沒有憂慮了，也就是認(rèn)為老子要?dú)缫磺形幕?，?dāng)然也就不要學(xué)習(xí)了，因而導(dǎo)出結(jié)論老子是漁民政策的創(chuàng)始人，但倡導(dǎo)漁民政策和和政策的鼓吹者

老子處世哲學(xué)的仁政老子所說的這種促使哲學(xué)人生態(tài)度，除了我們傳統(tǒng)文化中真正篤信道家的神仙用之者，一般社會的人群是不可能。如果要找出這種榜樣，當(dāng)然則歷代道家神仙傳卻多得很，不過，倒像是離經(jīng)，看到古里古怪不足違法

決勝氣質(zhì)少思寡欲，是說要少些個人主義思想，多些集體主義思想，以集體主義取代個人主義，少思寡欲，對應(yīng)于絕巧棄利，漸速爆浦，少思寡欲，絕學(xué)無憂，是老子提出的治國的三項具體措施

知人秀重規(guī)律，返樸歸真，說本來你好，我是本來先生，致力于解讀人性智慧和天道規(guī)律，揭秘處世絕學(xué)，每天成長進(jìn)步一點，讓天下沒有難處的人際關(guān)系。面子學(xué)第十五堂課，沒有解不開的梁子，同事之間同學(xué)之間

知人秀重規(guī)律返樸歸真，說本來你好，我是本來先生，致力于解讀人性智慧和天道規(guī)律，揭秘處世絕學(xué)，每天成長進(jìn)步一點，讓天下沒有難處的人際關(guān)系面子學(xué)第十三堂課，誰能在爭論中獲勝，還是在上大學(xué)的時候

重新編撰出版這本無障礙閱讀版道德經(jīng)書中所闡述的智慧源于老子對世態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索，社會動蕩，人事糾紛，生命無常，點點滴滴急電成老子關(guān)于人性修養(yǎng)處世哲學(xué)治國之道均是哲學(xué)

天之道利而不害圣人之道為人不爭用。在修道經(jīng)營處世，一定要求明，一定要求力，但絕不害人，一定要利人，絕不害人，一定要做事是但不斗爭，我把老子的官兒不要之而不四利而不害為而不爭

從道德經(jīng)中，我們可以看到為人處世的七個原則，老子在他的道德經(jīng)中說居善地心善淵與善人言善信，正善治事，善能動善時，夫為不爭，故無憂善地，只選擇恰當(dāng)?shù)牡胤?，即?yīng)處的地方位

結(jié)語以上就是老子道德經(jīng)中所說的絕學(xué)無憂的三種解釋，雖然他們的出發(fā)點不同，但都可以幫助我們消除現(xiàn)實生活中的煩惱與憂愁，或是去除知識，或是把學(xué)問做透，或是學(xué)習(xí)最好的雪。讀萬卷書不如行萬里路，不如閱人無數(shù)補(bǔ)明失足明是子路補(bǔ)不自己去誤

中庸指的是把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能不偏不倚，不左不右中正平和氣理氣機(jī)的待人接物。中庸體現(xiàn)的中華民族立身處世的原則，謙和老子院不自見，故名不自是故障，不自發(fā)，故有功不自禁，故障江河為白骨

另外，史料記載曾預(yù)祝過道德經(jīng)的另外四位皇帝及其著本，分別是梁武帝老子景書，老子亦書李剛，梁簡文帝的老子義，老子思記，梁元帝的老子講書，北魏孝文帝的老子著老子義書

行為單純，內(nèi)心淳樸，減少私欲，降低欲望，絕學(xué)無用，拋棄學(xué)問，不要思考，限速爆仆，少思寡欲，絕學(xué)無憂，拋棄聰明才智，百姓就會得到百倍的利益，拋棄仁義百姓就能做到孝慈