#超現(xiàn)實(shí)主義者的生活

從超現(xiàn)實(shí)主義者身上二多月保留甜品藝術(shù)和思想與生活之間的鴻溝這一浪漫主義要求一九二五年，他寫(xiě)作電影的中心是一上來(lái)就宣稱自己無(wú)法構(gòu)思脫離生活的作品，給脫離生活的創(chuàng)造

關(guān)于這一點(diǎn)，我從超現(xiàn)實(shí)主義者，尤其是阿瑟克拉凡身上學(xué)到很多超現(xiàn)實(shí)主義者中流砥柱安德烈布勒東的斷言，克拉凡在那幾年的所作所為是在絕對(duì)不盡的預(yù)示著達(dá)達(dá)出現(xiàn)的挑釁和丑聞等氛圍中進(jìn)行的

這些功能在當(dāng)下關(guān)系的體系以及信息的體系中，超越性的主體對(duì)應(yīng)于某個(gè)超越性的個(gè)體超現(xiàn)實(shí)主義者試圖融合的游戲在客體與主體之間，在功能與欲望之間，咱們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中都是被分割的，在超現(xiàn)實(shí)主義之中，仍舊顯現(xiàn)著它們連接的不可能性

這些功能在當(dāng)下關(guān)系的體系以及信息的體系中，超越性的主體對(duì)應(yīng)于某個(gè)超越性的個(gè)體超現(xiàn)實(shí)主義者是圖融合的游戲，在客體與主體之間，在功能與欲望之間，咱們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中都是被分割的，在超現(xiàn)實(shí)主義之中，仍舊顯現(xiàn)著他們連接的不可能性

別忘了是布勒東和其他超現(xiàn)實(shí)主義者發(fā)明了把二手商店變成前衛(wèi)品位的殿堂，以及把逛跳到市場(chǎng)升級(jí)為一種美學(xué)朝圣模式超現(xiàn)實(shí)主義實(shí)荒者的敏銳被引導(dǎo)去在別人眼里丑的或沒(méi)去和不重要的東西中發(fā)現(xiàn)美小擺設(shè)幼稚或流行的物件，城市的瓦力

喜歡讀時(shí)事類書(shū)刊的人，喜歡瀏覽報(bào)紙及新聞性雜志的這類人術(shù)于意志堅(jiān)強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義者，善于接受各種新思想，新事物對(duì)于生活交際工作中形成的人際圈子，有突破的欲望，喜歡看婦女雜志的人

原本是可以創(chuàng)立出一種跟人們已知的小說(shuō)，演變不同的道路的夢(mèng)的召喚，十九世紀(jì)昏睡過(guò)去的想象力突然被弗蘭茲卡夫卡喚醒，他完成了后來(lái)超現(xiàn)實(shí)主義者提倡卻未能真正實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的交融

他故意表現(xiàn)的晦澀，難懂，困難的令人惱火，他并不想輕易的被理解，至少不是以我們理解別人表達(dá)的通常方式被理解超現(xiàn)實(shí)主義者吸收和發(fā)展了弗洛伊德的無(wú)意識(shí)觀點(diǎn)，認(rèn)為通過(guò)非凡的意向和不能控制的語(yǔ)言如自動(dòng)書(shū)寫(xiě)

超現(xiàn)實(shí)主義者曾多次相互指責(zé)，甚至如人如有人所說(shuō)相互公開(kāi)，謾罵。他們?yōu)榇硕帉?xiě)的小冊(cè)子，則表明他們沒(méi)有能力將辯論提升到更高的高度。小冊(cè)子有時(shí)采用的語(yǔ)氣過(guò)于激烈，甚至出現(xiàn)了偏差，誤解或錯(cuò)誤，而他們也在竭力去譴責(zé)這種錯(cuò)誤

也就是說(shuō)，本公司除了我父親之外，所有的經(jīng)營(yíng)成員都不是家里人，而是通過(guò)長(zhǎng)期鍛煉和他提拔的員工說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)，弟弟是個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義者，我覺(jué)得他對(duì)工作和經(jīng)營(yíng)沒(méi)有什么太多的思考，在銷售工作方面，他也只做背后

這樣的人時(shí)常因理想和責(zé)任而招致自己與別人的不安全理想與責(zé)任可以堅(jiān)持多久。而如果理想主義者都在生活巨大的壓力誘惑之下變成現(xiàn)實(shí)主義者，而現(xiàn)實(shí)主義者都變成功利主義者，而功利主義者不變成夫妻分子，希望會(huì)否變成絕望，理想是否成為空想

對(duì)于超現(xiàn)實(shí)主義者來(lái)說(shuō)，電影的媒介再創(chuàng)造分解變形以及雙層或者是四重圖像方面具有無(wú)限的可能性而達(dá)利在這些效果的利用上可謂才華好達(dá)利技巧嫻熟的利用了顯示主義精細(xì)入微的特點(diǎn)，而夢(mèng)境給予時(shí)盡化，這在他的一件小幅作品欲望的玉鎖中達(dá)到了完全成熟

他認(rèn)為，生命的目標(biāo)并不只是活下去，因?yàn)橛谒?，生命的目?biāo)是寫(xiě)作隱修的僧侶，為了上帝之愛(ài)而放棄了世俗的享樂(lè)，其堅(jiān)定程度卻無(wú)法與為了藝術(shù)創(chuàng)作的雄心而放棄生活中的圓滿，圓滿與多態(tài)的福樓拜相比，他既是浪漫主義者，又是現(xiàn)實(shí)主義者

如果說(shuō)道德現(xiàn)實(shí)主義者把自我看作需要馴服的猛獸，新時(shí)代的人把自我視為現(xiàn)實(shí)世界中的伊甸園，那么生活在精英制度的高壓之下的人，則更有可能把自我看成是需要加以培養(yǎng)的人力資源儲(chǔ)備庫(kù)，其中有需要謹(jǐn)慎有效地加以培養(yǎng)的各種材質(zhì)

我你一般的風(fēng)景唐喜與達(dá)利，我既熟悉又陌生的夢(mèng)境，被認(rèn)為連接著人的無(wú)意識(shí)。為了捕捉他一些超現(xiàn)實(shí)主義者，以高度的自然主義風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，像衣服唐吉和塞爾瓦杜達(dá)利這樣的藝術(shù)家，他們利用文藝復(fù)興時(shí)期透視法的示范主義，加上強(qiáng)烈的色彩和高度完善的作品表面，力圖描繪出無(wú)意識(shí)中所包含的欲望和恐懼