東亞比較文學(xué)導(dǎo)論

科技和文化東亞文化圈的鼎盛七世在兩晉到隋唐，它是東亞文化圈各國全面交流的時期，一個文化圈的形成，它以具備共同的要素為前提，促進東亞文化圈構(gòu)成的要素，是漢字儒學(xué)律令中國的科技，中國式的佛教，中國式的教育制度，他們促進了東亞文化圈的發(fā)展。東東亞文化間，它雖然以中國文化為主體，但也包含了東亞其他各國的文化

整個大學(xué)里邊，他除了比較文學(xué)，還有沒有其他的我感興趣的專業(yè)英語文學(xué)這個東亞研究，甚至他有沒有翻譯的課程，因為我們知道剛才前面同學(xué)也分享了他很喜歡做文學(xué)翻譯，所以我們在跳選學(xué)校的時候真的是講究匹配度和是否滿足自己的興趣，我們不是在用自己的特點去迎合學(xué)校，我們是反過來看學(xué)校哪些是最大程度想符合我的特點和興趣，我的口味我們是將來篩選的

這包括設(shè)計理論，現(xiàn)代設(shè)計師，現(xiàn)代主義導(dǎo)論，平面設(shè)計師，世界藝術(shù)史，世界現(xiàn)代藝術(shù)史建筑史與現(xiàn)代建筑史，現(xiàn)代哲學(xué)導(dǎo)論，美學(xué)導(dǎo)論，市場學(xué)，心理學(xué)、消費心理學(xué)，人體工程學(xué)或者是人機工學(xué)

它又燃起東亞國家，尤其是一直視中國為至尊的日本挑戰(zhàn)中國東亞中心地位以及歐洲列強在非洲和南美洲的殖民地瓜分完畢后，進一步向東亞擴張的沖動，這同時又導(dǎo)致歐洲列強與日本，美國，俄國在東亞地區(qū)的沖突

以下轉(zhuǎn)換是東亞上古史上的關(guān)鍵，在人類歷史上喧賓奪主的事情時有發(fā)生而熟點忘足亦是嘗試鎮(zhèn)本清源一下，先后說化解了東亞文明本土起源說與外來傳說外來傳播說的矛盾，理解東亞民族與文化的形成和東亞利益

無論是認為西方文明更為先進，還是認為東亞文明更具道德，本質(zhì)上都是西方人的視角，把東亞文明放在西方。文明對立面認為東亞文明本來不夠現(xiàn)代，是在西方文明壓迫之下才被迫開始的現(xiàn)代進程

對現(xiàn)在的東亞人的話，現(xiàn)代人的話，他的貢獻的話是千分之一的話，就是一千個東亞人當中。在挖對它挖染色體來說，它可能有一個是來自于東亞的直立人的話，而我們企業(yè)沒有渠道

中國位于亞洲東部，自然關(guān)心東亞以及東南亞各國和地區(qū)的發(fā)展。歷史上，東亞國家和地區(qū)大都受到中華文明的影響，無論是漢字文化圈，儒教，文化圈還是筷子文化圈，都說明東亞國家和地區(qū)之間

我們可以看到，東亞的整理的這個產(chǎn)業(yè)鏈是更加穩(wěn)定的，再加上我們剛才在開始就跟大家報告的零八年以來，整個東亞的區(qū)域合作是有所而生化的商品，這個目前也使得整個東亞的供應(yīng)鏈在東亞比較良好的整個社會秩序和民眾積極的配合之下

我們的導(dǎo)論的名字叫做進入大學(xué)的古典世界，那在討論的名字中，我們看到有兩個關(guān)鍵詞七是大學(xué)七二是古典，我們的導(dǎo)論或者主要解決兩個問題，第一個問題就是為何進入古典，如何進入古典

當代藝術(shù)，哲學(xué)等學(xué)術(shù)專著和藝術(shù)有藝術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論時代的精神狀況，世界十大思想家編選國民性與明德，梁啟超文選等學(xué)術(shù)著作有哲學(xué)導(dǎo)論，藝術(shù)時代的精神狀況合著，世界十大是思想家在各類學(xué)術(shù)期刊發(fā)表錄文三十余篇

這種文明使喚具有強烈的民族沙文主義，他完全抹殺東亞文明形成的歷史事實虛構(gòu)日本文明是脫離亞洲大六文明的滋養(yǎng)，制造一種孤島文明的幻影，扭曲日本過敏和世界民主關(guān)于東亞文明構(gòu)建的心理認知的狀態(tài)

在當時的整個東亞的形勢來看，俄國的勢力膨脹較快，野心勃勃，嚴重的危險的因果在東亞的利益，而星星的日本的向朝鮮，中國薩林群島三個方向的擴張都受到了俄國的制約和阻礙

在十七世紀沙皇阿利克塞米伊洛維奇時期，在處理關(guān)于大主教尼康的事件中，就直接引用了法學(xué)導(dǎo)論中的有關(guān)皇帝權(quán)力的條文兒，法學(xué)手冊，法學(xué)導(dǎo)論以及對古法實行進化的工作，是瓦西里一世時期所取得的最主要成就

不卡的，比如我們今天講的比較文學(xué)這個學(xué)科，我認為它是一個綜合性的交叉許可，不光是文學(xué)也跨了其他的學(xué)科，比藥物學(xué)一定要有學(xué)科得基本原理，沒有原理的話得學(xué)科整合不了