禪宗與中國(guó)文化

今天開(kāi)始讀南懷瑾先生著述的禪宗與道家第一步禪宗與佛學(xué)第一章佛學(xué)與中國(guó)文化的因緣，講到佛學(xué)與中國(guó)文化歷史的因緣，首當(dāng)提出中國(guó)文化的借說(shuō)分為三大階段，第一階段自三代前后

禪宗因?yàn)樗U宗鐘牌就說(shuō)他是在這個(gè)有佛家，但佛家傳入中國(guó)，它是很就像中國(guó)，在在在近代的五四之前，中國(guó)文化是非常強(qiáng)盛的，它強(qiáng)盛到什么程度，所有的文化進(jìn)來(lái)都必須遵循我的原則

才被尊稱為六祖武貪經(jīng)在中國(guó)的一些佛學(xué)著作里，唯一能夠被稱之為精的，能夠與記載佛祖?zhèn)鞣ǖ慕?jīng)典相同，奉送的只有六祖談經(jīng)，只有禪宗的這個(gè)經(jīng)典，那六祖談經(jīng)在中國(guó)文化史上地位非常的高

通過(guò)心理分析與中國(guó)文化的研討思考，在心理分析中實(shí)現(xiàn)分析與體驗(yàn)的結(jié)合，這些都啟發(fā)了大家的沉思與向往，留下了一份來(lái)自心靈深處的禮物，從體驗(yàn)中可以獲得悟性認(rèn)識(shí)正如禪宗之明星見(jiàn)性之后的覺(jué)悟

禪宗與理學(xué)的關(guān)系其次，一般講到禪宗以及研究禪宗的資料，都在禪宗們的語(yǔ)錄以及語(yǔ)錄的會(huì)書，如景德傳燈，傳五燈，會(huì)員指月路等，著作里尋找或欣賞禪師們悟道機(jī)緣的公案與疾風(fēng)妙語(yǔ)的

原始佛教并沒(méi)有武術(shù)的內(nèi)容，而直到原始佛教與中國(guó)文化結(jié)合產(chǎn)生了禪宗以后，佛教文化才把和原本產(chǎn)生于民間的武術(shù)有了傾囊。佛教的禪定與武術(shù)結(jié)合起來(lái)，一方面提高了武術(shù)的地位，使之具有相當(dāng)?shù)奈幕饬x

七，禪宗與中國(guó)文學(xué)中國(guó)文化從未進(jìn)以后，隨著時(shí)代的衰亂而建制頹堂之際，卻在此時(shí)從西域源源傳入佛教文化乃至中國(guó)的學(xué)術(shù)思想，突然加入新的雪輪，因此而開(kāi)展南北朝到隋唐以后，佛學(xué)的勃然興起而形成儒，釋道三家為主流的中國(guó)文韻

所有佛學(xué)與禪宗的影響力，才是六祖一系禪宗五家宗派的天下，而在其中架起難能盾中的橋梁建立起燈塔的便是六祖再傳弟子馬主道一與其弟子擺正懷孩禪師創(chuàng)建禪宗叢林制度的功績(jī)，若有人把六祖一系禪宗的興盛的一筆糊涂賬

當(dāng)時(shí)的禪僧大抵先講，如佛不二承認(rèn)諸子學(xué)與禪宗思想的共同性，再講產(chǎn)，比如高明，以使信者皈依禪宗。禪僧兼習(xí)諸子學(xué)，除了傳播禪宗的需要之外，還出自禪宗內(nèi)部生活的日常需要禪林的日用文書多用漢字的甜文體

禪宗的中心及其目的由來(lái)上陽(yáng)姐分題所講的哲學(xué)與中國(guó)歷史文化的姻緣與佛學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)介，以及這次所講禪宗的幾項(xiàng)重點(diǎn)討論，大概一刻了解禪宗乃是佛學(xué)的心法，而佛學(xué)的主旨注重在修習(xí)求證，并不是純粹通談理論的思想問(wèn)題

你看日本人的歷史，很多，禪宗對(duì)話都是中國(guó)文化，兩任交鋒，不須避好手，猶如活力連好手入室修行不出家，不專修入室修菩薩道修布師持戒忍辱精進(jìn)禪定，如在火中取蓮，談何容易

我們知道，到中國(guó)宋明龍學(xué)的時(shí)候，實(shí)際上是如是到三者河流佛家進(jìn)入了中國(guó)文化，并且完成了他的中國(guó)化服務(wù)。學(xué)中國(guó)化的最高成果是什么，禪宗最著名的一個(gè)代表是誰(shuí)會(huì)能有那個(gè)六祖談經(jīng)

禪的歷史依春尊著第二集達(dá)姆與惠河一達(dá)摩會(huì)和與后代禪宗的關(guān)系，一般認(rèn)為，南北朝時(shí)代無(wú)極拿摩，從印度來(lái)到中國(guó)是中國(guó)禪的開(kāi)始，但這只是后來(lái)成立那中國(guó)禪宗的一種說(shuō)法而已

作為禪宗的教授方法，從此經(jīng)元明清以來(lái)，一提到禪宗的修法，因喜相言成為習(xí)慣，大多都以參話頭起移，情吐三觀之說(shuō)為禪宗的博爾法門，隨使禪宗在修為的流壁上走向墨照止境的境界，成為唯一的方法

作為禪宗的教授方法，從此今元明清以來(lái)，一提到禪宗的修法，因習(xí)相言成為習(xí)慣，大多都以摻話頭起，寧情透三觀之說(shuō)為禪宗的博二法門，隨時(shí)禪宗在修為的流壁上走向墨照成思，靜默止境的境界