通神系日

常懷無(wú)為之心，便是最好的養(yǎng)心，虛名遂通神安，住在虛靜光明之中，便可以通神，不是跟某個(gè)神靈建立聯(lián)系，而是讓智慧生氣妙，用智慧，生其妙用之后，你就會(huì)慢慢進(jìn)入一種做而無(wú)做的狀態(tài)

討論漢字的通神神慶我們簡(jiǎn)單展開(kāi)一下，第一個(gè)就是說(shuō)誕生。對(duì)于漢字的誕生，我們一般有兩種解讀，第一種就是漢字，它是跟八卦有借程關(guān)系的，因?yàn)榘素灾皇欠?hào)，是非常簡(jiǎn)單的

之相圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)而觀其會(huì)通，以行其典，禮系此焉，以斷其及修士故謂之遙及天下之則者，存乎掛古天下之動(dòng)者，存乎辭化而才之化而才來(lái)之存乎，變推而行之，存乎通神耳

進(jìn)取諸身遠(yuǎn)取諸物與世史作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，以神農(nóng)事作琢磨累怒之力，以驕天下，再取周易，日中為事，治天下之民，據(jù)天下之禍交易而退，各得其所，蓋取諸世和神農(nóng)世末

圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典，禮系直焉，以斷其結(jié)，胸是古謂之遙結(jié)，天下之者純乎卦古天下之動(dòng)者，純乎時(shí)推，遙行之純乎通神而明之，純乎其人，莫而成之，不言而信，純乎得信

圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮系辭焉已斷其結(jié)修事故未滋，養(yǎng)解天下之者，純乎貫古天下之動(dòng)者，純乎持化而采之，純乎，便推而行之，純乎通神而明之，純乎其名

雨地之宜，進(jìn)取諸身原曲出物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情作節(jié)省而為王古琢磨為事，柔墨為累，累漏之力，以交天下蓋取注意日中為是至天下之名，據(jù)天下之禍交易而退

觀其會(huì)通以行其典，禮系辭焉，以斷其吉，兇事故未知，遙即天下之責(zé)者，存乎掛，故天下之動(dòng)者，存乎詞患而才之，存乎變推而行之，存乎通神而明知存乎其人，莫而成之，不言而信，存乎得性

以行及典禮系詞焉以但及其兇事，故謂之堯即天下之則者，存乎掛骨天下之動(dòng)者，存乎辭化而才之，存乎變黑而行之，存孤通神而明之，存孤其人貌而成之，不言而信存孤德性，即辭下傳

于是始作八卦已通神敏之德，以淚萬(wàn)物之情做潔聲，制作琢磨，為次琢磨為禮，禮怒之力，以叫我天下在十字路易日中為是至天下之民，據(jù)天下之禍交易而退，惡得其所帶取都適合山東

圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典，禮系辭焉，以斷其吉，兇世故謂之遙，即天下之責(zé)者，存乎掛古天下之動(dòng)者，存乎詞化而才之，存乎變推而行之，存乎通神而明之存乎

甚然有以見(jiàn)天下之動(dòng)而禮官而觀其惠通，以行其典禮系辭焉以斷其吉，兇事故為之遙，即天下之責(zé)者，成乎卦古天下之動(dòng)之，誠(chéng)乎辭化而才之誠(chéng)乎變退而行之，誠(chéng)乎通神而明之，誠(chéng)乎其人莫而成之

人緣取諸物，于是始作八卦，以通神秘之德，以類萬(wàn)物之情，作潔生而為王古拋棄世末神農(nóng)世作琢磨為似琢磨為累，累怒之力，已叫我天下待與之諸議，日中為事，治天下之明，治天下之禍

于是始作八卦，以通神明之德，以淚望之琴做結(jié)聲而為王古琢磨為字，琢磨為類，美怒之力，較天下蓋子朱毅日中為士，至天下之名，據(jù)天下之禍交易而退，歌得其所蓋取珠，適合神農(nóng)適末

圣人有一見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典，禮系辭焉，以斷其吉，兇事故未知遙及天下之責(zé)者，存乎化古天下之動(dòng)者，存乎詞化而才之，存乎變推而行之，存乎通神而明之，存乎其人