藝術(shù)分析與美學(xué)思辯

這兩種情況都是結(jié)合藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這個(gè)美學(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行研究的，在對(duì)藝術(shù)的研究中，還包括對(duì)各個(gè)部門藝術(shù)美學(xué)的研究，如音樂(lè)，美學(xué)，舞蹈，美學(xué)，電影，美學(xué)等等，主要是從藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上研究各門類藝術(shù)美學(xué)特征，以及在藝術(shù)創(chuàng)作欣賞中的特點(diǎn)和相互聯(lián)系等部門藝術(shù)美學(xué)的研究

中國(guó)美語(yǔ)學(xué)家講，孔陽(yáng)美學(xué)興論分析，美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是審美活動(dòng)，審美現(xiàn)象與審美活動(dòng)的關(guān)系。審美現(xiàn)象的主要形態(tài)審美對(duì)象不等于藝術(shù)品，印加燈。杜夫海納美學(xué)學(xué)和研究對(duì)象是體現(xiàn)則人與世界審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象

藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，既然是特征，具有科學(xué)性和藝術(shù)性，科學(xué)性表現(xiàn)，在藝術(shù)批評(píng)將在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用一定的美學(xué)，哲學(xué)等知識(shí)分析與研究藝術(shù)作品與藝術(shù)現(xiàn)象做出判斷與評(píng)價(jià)，形成系統(tǒng)的理論性知識(shí)

主要學(xué)習(xí)與專業(yè)相關(guān)的藝術(shù)，文學(xué)，美學(xué)，廣播，電視，藝術(shù)學(xué)等方面的基本理論和基本知識(shí)，具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造能力，掌握科學(xué)的理性的分析方法，具有創(chuàng)新意識(shí)，獨(dú)立思考和分析解決問(wèn)題的能力

這些分析用他的話說(shuō)，如果藝術(shù)品恰好要求美嘴認(rèn)識(shí)，如果任何課題無(wú)論是自然的還是人造的，能夠按照一種美學(xué)意圖將以把握，也就是與其說(shuō)是在形式上，不如說(shuō)是在功能上加以把握，怎么能不下結(jié)論，說(shuō)是美學(xué)意圖產(chǎn)生了美學(xué)個(gè)體

正如前文所指出，因?yàn)樗囆g(shù)作品的經(jīng)驗(yàn)包含著理解本身，表現(xiàn)了某種全視學(xué)現(xiàn)象，所以美學(xué)必須被并入全世學(xué)中，以此克服審美經(jīng)驗(yàn)的感性特性。而像具有理性分析的審美闡釋，月升美學(xué)并入全世學(xué)，不是消解藝術(shù)作品的美學(xué)特性

與藝術(shù)學(xué)聯(lián)系密切的是，美學(xué)是在前任的美學(xué)思想和美學(xué)理論研究基礎(chǔ)上，于十八世紀(jì)中葉發(fā)展成為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)。學(xué)科。誕生后，人們予以傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為藝術(shù)集美美學(xué)及藝術(shù)哲學(xué)持久是寂寞

在這些著作中，弗洛伊德把藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)因等一系列文藝問(wèn)題當(dāng)作他的精神分析學(xué)的操作對(duì)象給予這些問(wèn)題。以精神分析學(xué)的解釋。一性欲升華說(shuō)，弗洛伊德精神分析學(xué)在美學(xué)上的應(yīng)用，首要表現(xiàn)在他用性欲升華理論來(lái)解釋藝術(shù)的本質(zhì)和功能

接受美學(xué)充分肯定了受眾在藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)作品解讀中的作用。他不用于傳統(tǒng)文藝?yán)碚摚瑢⑹鼙娮鳛閷?duì)創(chuàng)作者和藝術(shù)作品被動(dòng)接受的對(duì)象來(lái)對(duì)待，而是將受眾分析納入藝術(shù)作品的構(gòu)成要素之中，將受眾對(duì)藝術(shù)作品的接受與代創(chuàng)，造視為藝術(shù)作品文本成為動(dòng)態(tài)開(kāi)放圖式的重要因素

主要集中在非美學(xué)手冊(cè)一書中，而關(guān)于何為非美學(xué)，巴迪歐在著作開(kāi)篇僅用了兩句話來(lái)闡釋關(guān)于非美學(xué)，我將之理解為一種哲學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)系，其堅(jiān)持認(rèn)為藝術(shù)本身是真理的生產(chǎn)者

目前，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響最為巨大的主要是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)，正是這三者的不斷沖撞和融匯影響和決定著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想審美趣味的不斷變化與發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神

與此同時(shí)，藝術(shù)生活化藝術(shù)與生活界限日漸模糊，逐追本溯源中國(guó)本土的思想傳統(tǒng)里面藝術(shù)與生活創(chuàng)造與欣賞從來(lái)都是內(nèi)在的一定意義上，中國(guó)古典美學(xué)就是一種生活生生的生活美學(xué)

尤其是以克羅奇直覺(jué)說(shuō)為代表的表現(xiàn)主義，弗洛伊德精神分析學(xué)薩特的存在，主義哲學(xué)等現(xiàn)代哲學(xué)為西方現(xiàn)代派藝術(shù)從美學(xué)思想到創(chuàng)作方法上提供了理論的依據(jù)，現(xiàn)代派藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響

尤其是以克羅奇直覺(jué)說(shuō)為代表的表現(xiàn)主義，弗洛伊德精神分析學(xué)薩特的存在，主義哲學(xué)等現(xiàn)代哲學(xué)為西方現(xiàn)代派藝術(shù)從美學(xué)思想到創(chuàng)作方法上提供了理論的依據(jù)，現(xiàn)代派藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響

又是哲學(xué)基本問(wèn)題在美學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)，許多美學(xué)家把美學(xué)看成哲學(xué)的一個(gè)分支，美學(xué)的研究對(duì)象還包括藝術(shù)，而且藝術(shù)是美學(xué)的研究重點(diǎn)，以致一些美學(xué)家如黑格爾丹娜等，把美學(xué)看作藝術(shù)哲學(xué)，藝術(shù)理論在研究人的審美認(rèn)識(shí)，審美情感