活在中土

今天我們蔣納音桑柘木仁子鬼丑一潤(rùn)土沙土福祿閣桑正木者純香，葉綠之樹，盤曲頑刃之木，千殘揪之，膳食飄飄，絲織之根本最喜愛沙中土，秉承丁嗣維根基，故江慈母見沙中土味沙土福祿閣

黃渤為皮殼，其不妨作為體內(nèi)比較甘草補(bǔ)陽(yáng)明中土之氣，內(nèi)含甘草酸，有理皮質(zhì)激素功能，即西醫(yī)所謂激素褪黃炎，大劑量甘草三十克，補(bǔ)陽(yáng)明中土之氣而退黃疸之易，激性黃疸使用，預(yù)防生黃發(fā)熱

舌苔就是胃氣，脾力之氣，能夠自然生發(fā)中土的這個(gè)契機(jī)，它不是在中土臥旋，劃弦四降，它能自然的能夠泛出來(lái)給自然能夠上乘神面就會(huì)形成舌苔，實(shí)在是反映中途危機(jī)強(qiáng)盛，正常與法的一個(gè)標(biāo)志

尹安先生之解解其蛋，即為濕熱之病，濕熱之邪而淤閉于中土受傷，因?yàn)橹型潦軅荒苓\(yùn)化水谷，以至津液不深，所以變?yōu)橹邢Y傷及脾土之癥，而傷及脾土則不能化水谷飲食又是相輔相成之造，所以解其為中消之癥亦有其理

軍火就在最上，方括號(hào)心，心臟的心，他的左邊是后天之火相火主管肝，右邊是先天之火，跟腎有關(guān)，中間是中土，中途是脾胃中土脾胃，同時(shí)也是左邊管后天之火香，火右邊管先天之火腎

像這種情形的話，因?yàn)樾袨槿思拙鹊街型敛痪攘耍瑢?duì)他來(lái)講，他依然是他是富有救助義務(wù)，他不救的行為依然屬于不履行救助義務(wù)的，所以這個(gè)手甲依然是不周圍危害行，他越是不作為，所以揪到中土沒揪，因?yàn)樗膬?yōu)勢(shì)把他揪到底，要救火要救起來(lái)

在羅氏以前，佛教在中土雖然傳播了三百年，但由于船已失真，典籍未背及思維方法之不同等原因，中土佛教界對(duì)佛教義理特別是般若中觀學(xué)空意的把握，并不是完全準(zhǔn)確，往往用本土固有的思維方式和哲學(xué)觀念去理解佛學(xué)

說(shuō)完柴胡，咱們接著說(shuō)人參考中一下人參，肯定它不是東北參三陽(yáng)證本身就不用使那么補(bǔ)的人參或者西洋參用不著也不對(duì)，他只是幫著鞏固中土。它目的不是為了往里補(bǔ)，它只鞏固一下，防止柴胡半夏生散過(guò)強(qiáng)，消耗中氣中土的氣和津液

地黃白術(shù)附子阿嬌黃芹照中土構(gòu)成，其中晝中黃土加白術(shù)，附子用鋼分溫，分別溫肝，脾腎之陽(yáng)，阿嬌，黃芪甘，地黃用柔，分別退心肝腎之活。灶中黃土又名伏龍干，可治肝火治肝的農(nóng)活

又賣有小者中土之氣，將亡顧威陽(yáng)敗中虛，脈易虛，大虛大脈叫微小脈病輕人參中氣如軸，似為如輪軸運(yùn)輪行輪運(yùn)，軸靈中醫(yī)之法，運(yùn)軸以行輪之法運(yùn)輪以復(fù)軸之法，軸輪病運(yùn)之法而已

有直觀成就政變之，但僅僅理性是不夠的，因?yàn)榉蔡K都是活在望馨系統(tǒng)中，活在意識(shí)潛意識(shí)的作用中，活在欲望，情緒觀念中，活在欲望時(shí)，就卡在欲望中，活在情緒時(shí)就卡在情緒中

外國(guó)人為了讓外國(guó)的大豆進(jìn)入中國(guó)大豆市場(chǎng)，滅掉中國(guó)的大豆和玉米的時(shí)間，人家開始是免費(fèi)給我們中國(guó)人提供種子了，我們中國(guó)人就開始了攻擊中土的種子，因?yàn)檫@種子不好還價(jià)錢貴

左手齒內(nèi)脈滑腎與膀胱聚熱，主小便結(jié)色林立，靜中痛尿色赤，又華為風(fēng)，多血少氣，則四肢困脾菌痛，多血?jiǎng)t疼痛，小便治華而玄主腰腳痛華而若主，陰中土脈腹解意云，男子尺步陷華

廢棄該家甘其該生自然之事，所以脾生胃降積木，交病自然之事。當(dāng)我們忽略了胃氣和中土這個(gè)重要調(diào)，我要人為的操控身價(jià)的超就小麻麻了，加了大規(guī)為什么加大規(guī)，因?yàn)槟闶茄a(bǔ)中氣的

此病如尖賤咳嗽，聚入危險(xiǎn)之境，如咳嗽不愈，變?yōu)殡y治，引相火下降，全賴費(fèi)金的收斂之力，如咳嗽不愈，肺經(jīng)的收利散失相火，永不能降發(fā)，熱不止中土無(wú)根滲水不能復(fù)生，肝木之氣枯竭