禪與唐宋詩學(xué)

與百丈黃陂靈寂禪師們的手里變本加厲的一變而形成唐宋時代禪宗最新穎的教授法。佛教佛學(xué)原來對于教授法的原則就有所謂氣機的術(shù)語，佛學(xué)的機又包括學(xué)者的資質(zhì)，學(xué)歷與臨時所采用機會等

以維達的詩意，一五二七年曲里石諾的詩學(xué)，一五二九年，丹尼厄羅的詩學(xué)一五三六年，明托爾諾的詩的藝術(shù)，一五四一年和斯卡里格的詩學(xué)一五六一年等著作為代表亞里士多德的詩學(xué)中幾乎每字每句都經(jīng)過反復(fù)的不厭煩的注釋和討論

禪者的秘密禪茶一書，以禪文化歷史中最有代表性的茶圣路語和他的忘年交絞，然禪師以及史上第一位著名女茶藝師離野為主線，用故事方式來和讀者分享產(chǎn)者對茶的理解，為何禪茶成為唐宋禪師

積風(fēng)本來是由六組開始起其端倪，到了馬祖道一與百丈黃葉臨濟禪師們的手里變本加厲的一遍而形成唐宋時代禪宗最新穎的教授法。佛教佛學(xué)原來對于教授法的原則，就有所謂契機的術(shù)語

在十九世紀(jì)的詩學(xué)當(dāng)然大踏步的發(fā)展，因為十九世紀(jì)是個文學(xué)的黃金年代，在這個時候，修辭學(xué)與詩學(xué)又分流了，就修辭，學(xué)成為一種詐數(shù)，就覺得修辭學(xué)的遠(yuǎn)不如詩，這么體面與高尚，它相反的是一種欺詐的技術(shù)

今天，全世界一體禪宗就說到曹洞宗洞山悟道的這一首杰子很有名，切記從他秘條條與我說我精讀自網(wǎng)處處得逢渠。唐宋的國語是廣東話取，就是他取經(jīng)，正是我，我今不是渠，他正是我，我不是他

詩學(xué)層次，詩學(xué)層面，富有現(xiàn)代意義的綜合和匯通詩的自信，審美因素的挖掘和探索，顯現(xiàn)出詩人顯現(xiàn)出中國詩人新的創(chuàng)造力。一與現(xiàn)實緊密相連的失潮。朗誦詩和街頭詩運動抗戰(zhàn)前期首先出現(xiàn)了大量抗戰(zhàn)詩歌詩集形式多是短失，以宣言式的戰(zhàn)斗，吶喊和議論

本節(jié)目由人民東方出品，有人問經(jīng)語氣已講過，至于神的練法及其情形如何與四禪八定如何配合精氣神。三陽是中國道家的分類，這三位是一體的，有一點要注意，唐宋以后的道家偏重于修正經(jīng)驗，同密宗一樣，氣脈明點確有其事

本節(jié)目由人民東方出品，有人問經(jīng)語氣已講過，至于神的練法及其情形如何與四禪八定如何配合精氣神。三陽是中國道家的分類，這三位是一體的，有一點要注意，唐宋以后的道家偏重于修正經(jīng)驗，同密宗一樣，氣脈明點確有其事

唐宋以后，佛家也好，道家也好，儒家也好，各家做修養(yǎng)的功夫都希望做到不動心，直到現(xiàn)在學(xué)禪學(xué)道，不管哪一宗派的修法，凡是講究靜坐功夫的，也都是希望做到不動心，只是唐代以后的禪

舉一害萬若佛之言，教祖師之開始，無以而非剛中，何待別列，綱中豈非頭上安頭之舉，俗不知禪宗旨唐宋間天下散，直始如臨大將處處解釋眼前制咳泥風(fēng)聚后精通，猶如觸圖誠摯禪門活法至此已成死語

在后來的藝術(shù)本體論學(xué)派中，無疑小說敘詩學(xué)最符合形式主義所說的文學(xué)，科學(xué)的條件，因為它具有特殊的研究對象，敘事作品的一般形式又有獨特的分析方法，用語言學(xué)方法分析解釋作品結(jié)構(gòu)，俄國形式主義詩學(xué)，具有開辟航向的作用

由于唐宋時人們以飲茶餅以飲餅茶為主，采用的是監(jiān)察法或檢查法與此相應(yīng)的茶具。而在明代，飲茶都直接用沸水沖泡。唐宋時的制茶，碾茶，挪茶，煮茶劑便無用制定，從而產(chǎn)生了一批新的茶具品種

中唐的南禪寺大殿，晚唐的佛光寺大殿，保持唐峰的遼代木構(gòu)殿塔，宋代編修的營造法式以及大量的宋金木構(gòu)建筑可以看出，唐宋時期處于成熟期高峰的斗拱形態(tài)及其越過高峰后開始向下轉(zhuǎn)折的跡象

在教師的引領(lǐng)下，兒童是可以創(chuàng)造文化的，他們可以創(chuàng)造純真的兒童文化，可以創(chuàng)造兒童，詩學(xué)，兒童，文化，兒童詩學(xué)猶如植物的根，可以幫助兒童甚至可以幫助成人共同成長為一棵大樹