日性良知與月性良知

侵煉誦讀詩(shī)歌次居前二零二一年六月二十一日，用良知四首士諸生，個(gè)個(gè)人心有中尼，自將文件苦遮迷，而今只與針頭面只是良知，更莫言問(wèn)軍何事日沖沖煩惱，場(chǎng)中錯(cuò)用功末到圣門(mén)五口訣

今天是二零二二年一月三十一日誦讀致良知達(dá)，故東橋書(shū)三十二點(diǎn)一零來(lái)書(shū)云道旨大端，意欲明白。所謂良知良能于府，可欲極致，治愈節(jié)目十遍指翔豪里千里只沒(méi)有避待，學(xué)而后之

與良知的關(guān)系，師醫(yī)治被問(wèn)日新之功，簡(jiǎn)得來(lái)書(shū)，意志懇切，席位無(wú)盡任情，任意，任作良知，即作義為之，不以本來(lái)良二自為良知者，即察事，其定義亦與良知當(dāng)分別明白犯厭，惡其練處皆謂之意，亦則有事有非

良知之際感是極計(jì)極感的，不能把良知分為既然不動(dòng)致良知與感應(yīng)感，通致良知已是若在良知本身說(shuō)發(fā)語(yǔ)未發(fā)意識(shí)集發(fā)集未發(fā)集中集合而無(wú)分與發(fā)與未發(fā)無(wú)分于終于何中，是就良知字體說(shuō)和是就良知感。應(yīng)說(shuō)龍溪所謂良知，即是未發(fā)之中

日月紅類(lèi)神傳名舞，酸油毛相星色皆在太虛五星空繁永六星偉昌所得田的障礙，勝任之事順其良知之法，用田底玩物居在我良知的法用流星中喝成有油遺物，朝良知之外能作得障礙，什么要顛沛咸佛圣人之矣，不在徐吾

不是虛無(wú)的本體，面對(duì)本體有所妨礙的勝利提示，還良知的本來(lái)面目不添加任何案例子，良知的虛就是天的太虛，良知的無(wú)就是太虛的無(wú)形日月風(fēng)雷，山川民霧的淡凡有樣貌，形色的動(dòng)作都是太虛無(wú)形中發(fā)用流行

其良知負(fù)超然與體外之外，體用之外乎，性無(wú)不善，故知無(wú)不良知，即是未發(fā)之重，即使擴(kuò)然大功，既然不動(dòng)之本體人人之所同居者也，但不能不昏閉于物欲，故需學(xué)宜去其婚，避然與良知之本體初不能有家損于豪木也

只要注意頭腦適當(dāng)，若主以頭腦專(zhuān)以治良之為師，則凡多聞多見(jiàn)，莫非治良知之功，改日用之間見(jiàn)聞籌坐雖千頭萬(wàn)緒，莫非良知之發(fā)用流行，除卻見(jiàn)聞籌坐亦無(wú)良知可致意，故只是儀式特約，致其良知而求之，見(jiàn)聞則與一之間未免為二

他跟我們講良知長(zhǎng)什么樣為講，為什么我們的良知沒(méi)有顯現(xiàn)，怎么才能找回被食欲阻斷了良知的到自大端，逸于以外，此與臣顧不扣之學(xué)者，估計(jì)易于明白者，而朋友而求其納于明白者理學(xué)，你其倒在于而求朱月是在義而求朱郎義

良知分類(lèi)良知，分為個(gè)人良知，集體良知，靈性良知，個(gè)人良知是我們的想法，感受或做法，是否符合某些人，家庭或公司等的要求或期待，而這些人通常是家庭，公司等我們歸屬的群體

幸福以前，楊明就已用這種質(zhì)良知度置之與格物相統(tǒng)一至真知，與隔著物相同一的良知心學(xué)同世子學(xué)者講學(xué)論道，深睡三子，松開(kāi)分析，催生在八月來(lái)南昌，楊明就同他們講論良知心學(xué)，還把諸子晚年定論送給了他們

即使良知薛其行之所，俺即使致良知不便是非者，良知無(wú)憂(yōu)，不能編是非者，不都不溫，而是非變影日設(shè)于江，說(shuō)一論之徒，而是非一變?nèi)恕椴荒苤淮瘟柯?，趕緊設(shè)為耳機(jī)安，其實(shí)便是非與疑論

大抵詢(xún)問(wèn)功夫，只要逐一頭腦適當(dāng)，若主意頭腦專(zhuān)以治良，知為事則凡多聞多見(jiàn)，莫非致良知之功，改日月之間，見(jiàn)聞籌坐雖千頭萬(wàn)緒，莫非良知之發(fā)用流行除，卻見(jiàn)聞籌措，亦無(wú)良，知可致矣

大抵詢(xún)問(wèn)功夫，只要逐一頭腦適當(dāng)，若主意頭腦專(zhuān)以治良，知為事則凡多聞多見(jiàn)，莫非致良知之功，改日月之間，見(jiàn)聞籌坐雖千頭萬(wàn)緒，莫非良知之發(fā)用流行除，卻見(jiàn)聞籌措，亦無(wú)良，知可致矣

良知自然就要求抑郁科學(xué)活動(dòng)，科學(xué)知識(shí)決定，并能成功科學(xué)知識(shí)，當(dāng)良知真誠(chéng)的要求去求知，那么良知本身就必然要是自身由無(wú)執(zhí)著，無(wú)定向的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為有執(zhí)著有定向的自覺(jué)與現(xiàn)象相對(duì)偶的知性主體確立