新教倫理與資本主義精神

我們?nèi)绻x這本書的時候也要特別注意，韋伯談的是新教倫理與資本主義精神，而不是新教與資本主義本身不能把它簡單化成為因?yàn)樾陆?，所以資本主義新教產(chǎn)生了資本主義，很多人從一開始就沒有弄清楚韋伯討論問題的重點(diǎn)

我們看到新教倫理和資本主義精神，對待財富和職業(yè)上的態(tài)度幾乎相同，他們都承認(rèn)財富本身的合理性，而且在新疆倫理當(dāng)中，財富并沒有好壞之分，只有取材之道和采取所用，是有善惡的。同時請教倫理要求，努力工作，勤儉節(jié)約，這也恰好符合資本主義財富激烈的需求

正因?yàn)榇?，我們一直的深入研究韋一博的學(xué)說新教倫理與資本主義精神寫道，我們必須注意到一個事實(shí)在弗蘭克林出生之地，馬薩諸塞在資本主義經(jīng)濟(jì)秩序誕生之前，我們所說的資本主義精神早已存在

新教倫理在有關(guān)城市活動的最重要問題上，給資本主義精神以強(qiáng)大倫理支持，保護(hù)了一批具有強(qiáng)烈功利主義動機(jī)的理性經(jīng)紀(jì)人，把他們從傳統(tǒng)主義加給他們的偽善，貪婪，冷酷等道德職責(zé)中解脫出來，使資本主義精神和經(jīng)濟(jì)活動獲得了社會合法性

聊到一半，還會翻一下手機(jī)，把某段名言典故拿出來，分享一下心靈情緒，穩(wěn)定榮耀。上帝等我們聊馬克思韋伯的新教倫理與資本主義精神達(dá)叔分享我是我的觀察者張律師聊思考本身

此外，還應(yīng)指出，大陸在此之前也曾零星出版過韋伯的一些著作語本，比如姚真儀誰儀的世界經(jīng)濟(jì)通識，一九八一年，黃曉金本人皆一的新教倫理與資本主義精神一九八六年，但前者由于是以經(jīng)濟(jì)類圖書刊發(fā)的

提出了理想型的觀點(diǎn)，再隨后零四零五年，他寫作新教倫理資本主義精神的時候，就已經(jīng)不自覺的把這個理想型概念運(yùn)用它運(yùn)用倒塌局。星教倫理的研究當(dāng)中就說了，喝了很多，大家可以再去看一些別的補(bǔ)充類的著作就是更多的是理想形式，起到一種啟發(fā)的一個作用啟發(fā)作用

一、社會學(xué)家馬克思韋伯認(rèn)為，歐洲資本主義是由新教倫理激發(fā)的，中國，印度和歐洲天主教國家缺乏這種倫理，但是中國講求樸素，節(jié)儉、勤勞，并且以家庭為中心的倫理不是與新教倫理類似

參與改革的新教地區(qū)被資本主義精神所主導(dǎo)，在新教徒身上可以發(fā)現(xiàn)一種非凡的資本主義商業(yè)意識，這種意識滲透入新教徒的整個生活，賺錢這件事兒不是指向享樂主義幸福主義，而是帶有宗教般虔誠的目的

未來的社會主義國家將由這些社會主義倫理規(guī)范來指導(dǎo)，他們不同于現(xiàn)代資本主義荊棘中對個人產(chǎn)生激勵作用的現(xiàn)代主義精神和資本主義倫理規(guī)范，在社會主義倫理中參加工作成為一種權(quán)利

未來的社會主義國家將由這些社會主義倫理規(guī)范來指導(dǎo)，他們不同于現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)中對個人產(chǎn)生激勵作用的現(xiàn)代主義精神和資本主義倫理規(guī)范，在社會主義倫理中參加工作成為一種權(quán)利

讀者可能已注意到本書的研究及觀點(diǎn)，其儒家入世有為主義，是國人五大經(jīng)濟(jì)行為特征，進(jìn)而中國經(jīng)濟(jì)增長奇跡的哲學(xué)淵源的研究級觀點(diǎn)與韋伯基督新教促成資本主義精神，進(jìn)而資本主義興起的研究及觀點(diǎn)相似

來面對這個我們這學(xué)期要讀的主體性，要倫理與資本主義精神的第一編的第一章的文本，我知道大家回去有沒有讀過，有一些同學(xué)應(yīng)該已經(jīng)很勤奮的讀了，已經(jīng)已發(fā)發(fā)現(xiàn)了很多問題了

再次，從當(dāng)今個體的有限自由所依據(jù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系前提來看，資本經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其市場形勢雖然相對于封建制度而高揚(yáng)了個體主義性，主體性，并以新教倫理、自主意志倫理和市場倫理為基本的觀念支撐

當(dāng)學(xué)者們發(fā)現(xiàn)本土?xí)捌浠貧w的經(jīng)濟(jì)影響力之后，韋伯的觀點(diǎn)似乎更加站不住教了，因?yàn)楸局鲿慕塘x與新教全然不同，它更接近韋伯筆下新教倫理所反對的苦修，而不是所謂的天職觀念