立法者與闡釋者

更新時(shí)間:2023-06-13 11:15

為您推薦立法者與闡釋者免費(fèi)在線收聽下載的內(nèi)容,其中《203論審美闡釋(二):谷鵬飛》中講到:“藝術(shù)作品在闡釋中表現(xiàn)自身闡釋主體在闡釋活動(dòng)中正常自身。也就是說,在審美闡釋中,真正起重要作用的并非闡釋主體的意圖與前艦也并非闡釋對(duì)象的形式與內(nèi)容,而是審美闡釋活...”

藝術(shù)作品在闡釋中表現(xiàn)自身闡釋主體在闡釋活動(dòng)中正常自身。也就是說,在審美闡釋中,真正起重要作用的并非闡釋主體的意圖與前艦也并非闡釋對(duì)象的形式與內(nèi)容,而是審美闡釋活動(dòng)本身的自我表現(xiàn)性

203論審美闡釋(二):谷鵬飛

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梅珈山人

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從而賦予果實(shí)以新的生命,而作品藝術(shù)的易激活則超越作品的原始情境與作品的悟性存在。通過作品與闡釋者的當(dāng)下,現(xiàn)身領(lǐng)會(huì),在作品的效果,歷史意識(shí)中實(shí)現(xiàn)闡釋著精神的自我滲透與作品自我意識(shí)的煥發(fā)

202論審美闡釋(一):谷鵬飛

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梅珈山人

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當(dāng)且僅當(dāng)闡釋的時(shí)間性與作品的空間性,在審美闡釋的效果,歷史結(jié)構(gòu)中,實(shí)現(xiàn)同構(gòu)共在時(shí)審美闡釋才升華為美感共識(shí),審美對(duì)象才表現(xiàn)為一觀念藝術(shù)審美共通感,因而成為審美闡釋的哲學(xué)人類學(xué)根基

204論審美闡釋(三):谷鵬飛

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梅珈山人

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實(shí)用主義伯格森以及存在主義相呼應(yīng),我要先談?wù)剬?shí)用主義,根據(jù)有爭議的新實(shí)用主義者,理查德羅蒂的觀點(diǎn)實(shí)用主義者來說,聲稱我們現(xiàn)在對(duì)世界有正確的闡釋,只不過是自欺欺人的贊美,那種與我們的希望和恐懼相一致的闡釋,而不是別人的闡釋

理論的終結(jié)-第十四章:數(shù)字還是故事(下)

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微微東風(fēng)讀書會(huì)

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馬拉薩德并不打算讓自己被闡釋為一種有關(guān)現(xiàn)代體驗(yàn)的特別的理論,韋斯的劇作似乎更關(guān)鍵那種與現(xiàn)代體驗(yàn)有關(guān)或厲害憂關(guān)的感受力的范圍,而不是有關(guān)這種體驗(yàn)的一種觀點(diǎn)或者一種闡釋

蘇珊·桑塔格《反對(duì)闡釋》15.馬拉 薩德 阿爾托(一)

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月光藏馬

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我可以舉弗朗索爾日里為例,他大膽的根據(jù)由提示性的提出了這樣一個(gè)類比,鮮艷的看他說法官在發(fā)現(xiàn)法律是必須進(jìn)行的研究過程,在我們看來,與立法者自身職責(zé)所要求的研究過程非常類似出來

法官”立法”,與立法者立法的相同與不同之處

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龍?jiān)宦蓭?/p>

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從外向內(nèi)更根本的任務(wù)是從內(nèi)向外教育的核心是自然的,教育是從內(nèi)向外的教育,而人的教育事物的教育則是從外向內(nèi)的教育中內(nèi)向外的自然教育是整個(gè)教育的立法者,從外向內(nèi)的教育應(yīng)當(dāng)主動(dòng)與自然的教育保持一致

208論兒童的哲學(xué)與兒童哲學(xué)課(三):劉曉東

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梅珈山人

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十句之意而后通全篇之意,進(jìn)而虧全書之止。雖然是持一邊兒,亦指除光耳,腹虛及全拼之意,乃至全書之治樹得以定某句之意詞,借全句之意,書得意定某句某字之孤文,所謂闡釋之循環(huán)者,視野闡釋的循環(huán),是文本闡釋中必然要遇到的問題,它是幾乎所有的闡釋,都成了一種無法斷然斷定政務(wù)的自圓其說

第二十二章 闡釋-接受理論、讀者反應(yīng)批評(píng) 第一、二、三節(jié)

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陳彥彥001

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立法者的目的解釋又稱為主觀目的解釋,只只根據(jù)立參與立法的人的意志或立法資料解釋某個(gè)法律的規(guī)定的含義,或者說將對(duì)某個(gè)法律規(guī)定的解釋建立在參與立法的人的意志或立法教具之上

用戶5713193347 2021年12月31日 下午2:13

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用戶5713193347

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操心的建構(gòu)整體性是在時(shí)間性中有其可能的,根據(jù)對(duì)生命聯(lián)系的存在量闡釋,以及對(duì)此在特有的圖辰行運(yùn)與持久性的存在論闡釋,于是就必須被設(shè)置在這一存在者的時(shí)間性建構(gòu)的視野上

第七十二節(jié) 歷史問題的生存論存在論解說

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正歪_索

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文本與語境的相互闡釋,文本獨(dú)特意義闡釋一文本感性激活。批評(píng)者的首要任務(wù)是在欣賞基礎(chǔ)上激活自身的感性及喚起對(duì)于文本的活生生的個(gè)體感性,直覺在這種直覺中盡可能抓取文本的獨(dú)特意蘊(yùn)

四、興辭批評(píng)

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檸萌麥茶

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他把胡塞爾通過現(xiàn)象還原達(dá)于意象型課題的理論引入闡釋學(xué)認(rèn)為只要闡釋著在文本解釋過程中,盡量排除自身經(jīng)驗(yàn)中的主觀成分,消除自我,努力,重復(fù)作者寫作時(shí)的意,就能相對(duì)的克服,闡釋的循環(huán),最終把握做著原因

第二十二章 闡釋-接受理論、讀者反應(yīng)批評(píng) 第一、二、三節(jié)

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陳彥彥001

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在他我們說立法者的目的解釋第二種解釋方法叫做立法者的目的,解釋立法人目的解釋,勾一下又叫做主觀目的解釋,那它就是根據(jù)參與立法的人的意志或者立法資料揭示某個(gè)法律規(guī)定的含義

帆哥講法理之考點(diǎn)29:法律解釋

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法理教師楊帆

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在此之后,又討論了其他官職,如宗教部長,鄉(xiāng)村管理員,市場管理員,城市管理員,音樂及體操教育官等這些職位的設(shè)置和選舉同時(shí)談?wù)摿斯俾氁馔饪杖钡慕鉀Q辦法及法院的作用,立法者與年輕立法者的關(guān)系

125集 第六卷 政治制度與政制關(guān)系 編者義疏:城邦構(gòu)建的制度基礎(chǔ)

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字里里

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相反,只有這樣闡釋呼聲的不為所動(dòng),與明了一意才成為自由的召喚的主觀性。當(dāng)然,拒認(rèn)常人自身的統(tǒng)治,但恰恰由于良知被闡釋為召喚而保住了這種主觀性召喚的客觀性,才言之成立,上面把良知闡釋為操心的呼聲

存在與時(shí)間-57節(jié)-良知之為操心的呼聲

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咕嚕狩安

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