紅樓夢(mèng)新補(bǔ)

顯而易見(jiàn)，新補(bǔ)或新編紅樓夢(mèng)的藝術(shù)創(chuàng)作也必須以探佚研究作為基礎(chǔ)，概括的說(shuō)探佚就是要探討曹雪芹完整的藝術(shù)構(gòu)思，勾勒出原著八十回后的大體輪廓，以顯示原著紅樓夢(mèng)的整體精神面貌

呈上海的紅樓富夢(mèng)，海鋪主人的旭紅樓夢(mèng)，先生的紅樓，圓夢(mèng)歸廚子的紅樓夢(mèng)，補(bǔ)朗元，三焦的補(bǔ)紅樓夢(mèng)，花葉癡人的紅樓，幻夢(mèng)，蔣林的紅樓，蓄夢(mèng)，無(wú)名氏的紅樓，后漫無(wú)名氏的紅樓，再漫無(wú)名氏的紅樓叢漫等序板

我以為我們提倡新聞學(xué)的人盡可不必問(wèn)，今日中國(guó)有無(wú)標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)，我們盡可努力去做白話(huà)的文學(xué)，我們可盡量采用水滸傳西游記，如林外是紅樓夢(mèng)的白話(huà)，有不合今日的用的，便不用它有不夠用的，便用今日的白話(huà)來(lái)補(bǔ)助

在紅樓夢(mèng)第二十回，他招寫(xiě)新人，偶感歡寒，閉上了藥，夜間發(fā)了汗，清晨起來(lái)覺(jué)得略微清了些，只吃些米湯靜養(yǎng)米湯又叫米油，是用上等的大米熬稀飯或做干飯時(shí)凝聚在鍋面上的一層周游米湯性味兒甘平，能滋陰長(zhǎng)麗，有很好的補(bǔ)養(yǎng)作用

堅(jiān)持高惡敘書(shū)說(shuō)的研究者，其主要依據(jù)是親人張問(wèn)陶的詩(shī)句宴情人自說(shuō)紅樓以及詩(shī)著傳奇紅樓夢(mèng)八十回以后，舉蘭署所補(bǔ)，考察挺高者與氣高者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)似乎主要集中在對(duì)張文陶所著補(bǔ)字的理解上，包括吳世昌，周少良

我因此想到高餓補(bǔ)輸?shù)膭?dòng)機(jī)卻是紅樓夢(mèng)的知音未可厚非。他意因?yàn)榍鞍耸厝欠秩A迷利文字恐讀者誤認(rèn)為慧吟驕奢之書(shū)，如賈瑞正照楓葉寶劍一般，所以續(xù)了四十回，以招傳作者的原意

這是曹雪芹的不朽官，也是其志向補(bǔ)天頑石幻化成通靈寶玉下凡立氏的石頭神話(huà)，為的是交代本書(shū)之由來(lái)，旨在告訴讀者紅樓夢(mèng)的成書(shū)過(guò)程，那塊未得補(bǔ)天的頑石，亦是曹雪芹的自愈

世界文化的多元化互補(bǔ)化為運(yùn)用比較文學(xué)的理論研究紅樓夢(mèng)提供了借鑒，素有日本的紅樓夢(mèng)之稱(chēng)的原始物語(yǔ)成為紅學(xué)研究領(lǐng)域運(yùn)用比較文學(xué)試點(diǎn)研究同時(shí)期不同民族之間文化差異的代表作之一

和現(xiàn)在所知的紅樓夢(mèng)本子相比，有如下表一過(guò)路假虛即一七五四年芝艷齋平本胡適藏二過(guò)路庚晨秋即一七六零年，芝艷齋四月平本及此本三有證書(shū)局實(shí)印七了商序，本八十回皆宜補(bǔ)全

今天我給大家?guī)?lái)的故事的名字叫紅樓夢(mèng)，第一章愣子信眼說(shuō)容國(guó)府傳說(shuō)女?huà)z補(bǔ)天使時(shí)，用練了三萬(wàn)六千五百零一塊五彩石，但他只用了三萬(wàn)六千五塊兒，剩下一塊兒沒(méi)有用，便丟在了清耕風(fēng)下

我回到原語(yǔ)境的原原本這個(gè)地方給大家在鋪墊一下，因?yàn)榧t樓夢(mèng)一開(kāi)始是女?huà)z補(bǔ)天，同女?huà)z補(bǔ)天，我們要找到了，為什么女?huà)z補(bǔ)天，因?yàn)楣补づ幉恢?，山天破了，共工是一個(gè)水神壞的，她的對(duì)立脈是祝融火神好的

紅樓夢(mèng)第一回序一又不知過(guò)了幾世幾節(jié)，應(yīng)有個(gè)空空道人訪(fǎng)道求仙。從這大荒山吳基雅親梗風(fēng)蝦經(jīng)過(guò)，忽見(jiàn)一塊大石上面自己分明邊豎立空空道人乃從頭一看，原來(lái)是無(wú)才補(bǔ)天，喚醒入室

他更喜歡研究紅樓夢(mèng)，他對(duì)于紅樓夢(mèng)豐富深夜的思想內(nèi)涵有點(diǎn)深刻的理解紅樓夢(mèng)的思想的建設(shè)，應(yīng)該屬于新這個(gè)待遇資本主義農(nóng)藥性的一種，新的民族的思想，朋友們大家好歡迎來(lái)到文學(xué)館

三，賈寶玉的原型是曹雪芹支付曹勇，賈寶玉是紅樓夢(mèng)的男主角，榮國(guó)府賈政與王夫人所生的次子系玉字背中嫡孫原著將他描寫(xiě)成為雨蛙補(bǔ)天，剩下未用的一塊丸石和神英侍者轉(zhuǎn)世真身，也就是咸玉而淡的由來(lái)

四回門(mén)子對(duì)馮淵命案的復(fù)述，紅樓夢(mèng)，第四回等這些補(bǔ)充的內(nèi)容，或由敘述者直接講述出來(lái)，或通過(guò)作品人物之口道出形式不一，前者多用原來(lái)一詞做標(biāo)志，后者則多采用人物，對(duì)話(huà)形式就為明顯，可以很容易的區(qū)別出來(lái)