中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化構(gòu)建

面對(duì)人類(lèi)的發(fā)展，中國(guó)提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體與一帶一路倡議，促進(jìn)世界各地的穩(wěn)定與發(fā)展，愿當(dāng)代青年從中華廣茂的土地和深厚的文化中汲取力量，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促文化之進(jìn)，步揚(yáng)民族之精神

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)兒童主動(dòng)交流發(fā)展的關(guān)注度不高，由于傳統(tǒng)教育對(duì)兒童的發(fā)展，更多采用外界設(shè)計(jì)模式化生產(chǎn)的方式進(jìn)行，使得當(dāng)代中國(guó)學(xué)生在構(gòu)建與外部世界的關(guān)系的形態(tài)是呈現(xiàn)出主動(dòng)發(fā)展的意識(shí)和能力不強(qiáng)的狀態(tài)

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新文化遺產(chǎn)繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化活力，辯證看待傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)化自信傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，定義文化序物主與文化于保守主義中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文化意識(shí)所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

正是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化觀念的轉(zhuǎn)型時(shí)期，受海外心如學(xué)的影響，從文化角度，尤其是在對(duì)傳統(tǒng)文化反思的基礎(chǔ)上，為中國(guó)當(dāng)代的發(fā)展尋找生機(jī)和出路，一時(shí)成為知識(shí)界的熱點(diǎn)話題

王樹(shù)是中國(guó)為數(shù)不多的實(shí)驗(yàn)建筑代表人物，致力于將中國(guó)傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用到當(dāng)代建筑中，實(shí)驗(yàn)，將中國(guó)的傳統(tǒng)建筑當(dāng)代化著迷于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造方式，并形成了個(gè)人獨(dú)特的建筑語(yǔ)言

八零年代中后期正值當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化觀念轉(zhuǎn)型期，受海外新儒學(xué)影響，從文化角度，尤其是在反思傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，為中國(guó)當(dāng)代的發(fā)展尋找輸入，一時(shí)成為知識(shí)界的熱點(diǎn)話題

講好堅(jiān)定文化自信，講好中國(guó)故事，是樹(shù)立當(dāng)代中國(guó)良好形象，提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要戰(zhàn)略任務(wù)，講好中國(guó)故事是提高中國(guó)文化影響力的基本途徑，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性，轉(zhuǎn)化創(chuàng)造性

在他看來(lái)，信息時(shí)代背景下，現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)新成就了審美多元化的今天，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化火起來(lái)，不僅迎合當(dāng)代國(guó)人日益提高的審美需求，更讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之花開(kāi)在中國(guó)文化土壤叫對(duì)李世輝

當(dāng)代文化的健康化，中國(guó)文化的國(guó)際化，世界文化的交融化自信，是一種積極從容的心理自信，根植于困之免刑的深切體驗(yàn)，自信不是自戀，我們要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

重慶市歷史文化名城保護(hù)專委會(huì)主任委員何志亞曾激動(dòng)地說(shuō)，重慶大原鄉(xiāng)博物館這個(gè)西南地區(qū)規(guī)模最大的古建筑構(gòu)建博物館，不僅對(duì)研究古建筑工藝，風(fēng)格等有重要意義，而且對(duì)研究巴蜀傳統(tǒng)文化的特性，尋求傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的結(jié)合點(diǎn)更具價(jià)值

本文在擬定新國(guó)風(fēng)概念的基礎(chǔ)上，分析時(shí)裝中的國(guó)潮，特定情境下的漢服及中國(guó)風(fēng)格的婚禮服飾的設(shè)計(jì)表達(dá)形式，并從中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活及服飾流行相互融合的角度，闡述新時(shí)期新國(guó)風(fēng)

要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好馬克思主義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，國(guó)外哲學(xué)，社會(huì)科學(xué)三方面資源，按照立足中國(guó)借鑒國(guó)外挖掘歷史，把握當(dāng)代關(guān)懷人類(lèi)面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在指導(dǎo)思想學(xué)科體系學(xué)術(shù)體系

各種因緣接觸傳統(tǒng)文化各個(gè)領(lǐng)域，他所提出的國(guó)學(xué)智慧的核心內(nèi)涵是新文化，并以相思為這一獨(dú)特的視覺(jué)作為研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的本源方法，貫穿一如道禪住家體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的修行價(jià)值

深入禪發(fā)文化精髓，加強(qiáng)中華文化研究闡釋工作，深入研究闡釋中華文化的歷史淵源，發(fā)展脈絡(luò)基本走向，深刻闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)，深刻闡明傳承發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐之需

考慮到我們自身的特點(diǎn)，我們認(rèn)為極有必要繼續(xù)引進(jìn)和吸收印度正統(tǒng)的瑜伽文化和沸騰，多點(diǎn)擊并努力在引進(jìn)的基礎(chǔ)上與中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化，甚至于尚在涌動(dòng)之中的當(dāng)下，文化彼此互堪參照和接軌，努力讓印度的古老文明可以服務(wù)于中國(guó)當(dāng)代的新文化建設(shè)