西方藝術(shù)精神

西方由康德所建立的美學(xué)，即耳后許多的美學(xué)家很少是實際的藝術(shù)家，而西方藝術(shù)家所開辟的精神境界，就我目前的了解。長河美學(xué)家所開辟出的藝術(shù)精神是有很大的距離，在中國則?？梢园l(fā)現(xiàn)

徐魏舍行而月影吳昌碩化氣不化型，逗號不在于外在的內(nèi)涵不在形式，在品格是藝術(shù)的生命，不管是東西方藝術(shù)，不管畫什么畫兒，總之搞藝術(shù)的人玩兒的是精神，拼的是文化，較量的是修養(yǎng)

一些畫家立足于傳統(tǒng)精神的生存因素，吸收西方藝術(shù)的某些造型觀念，從色彩從符號從構(gòu)成，從制作，從機(jī)理，當(dāng)然，也從筆墨從遠(yuǎn)比古代繪畫豐富得多的形式因素，對傳統(tǒng)做出了一系列的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

知識拓展非洲和南太平洋地區(qū)的藝術(shù)對先鋒牌的影響。十九世紀(jì)末，西方藝術(shù)家通過殖民旅行和在歐洲舉辦的國際展覽，熟悉了非西方藝術(shù)日本服飾會與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的元素頻頻出現(xiàn)在西方藝術(shù)之中

實現(xiàn)中國藝術(shù)之復(fù)興，一方面輸入西方藝術(shù)根本上之方法，以歷史觀念而實行具體的介紹。一方面整理中國舊有制藝術(shù)一貢獻(xiàn)于世界林風(fēng)綿所主張的調(diào)和東西方藝術(shù)的思想在當(dāng)時的中國藝術(shù)界是非常獨特的

西方藝術(shù)家在表現(xiàn)論的指導(dǎo)下，以夸張，變形，荒誕等抽象與具象相結(jié)合的藝術(shù)方式創(chuàng)作出了一大批世界民族，僅此次展覽的藝術(shù)真跡，就有飯高的梧桐樹群，莫奈的紅圍巾，莫奈夫人畫像羅丹的思想者

我們之要從文藝復(fù)興最重要的幾位藝術(shù)家的作品介紹開始，也是為了告訴大家，在西方藝術(shù)收藏這種領(lǐng)域，有沒有文藝復(fù)興最重要的幾位藝術(shù)家像達(dá)芬奇，拉斐爾，米，開朗基羅這些人的作品

教堂里面還有詩壁畫，你就可以看出當(dāng)時大規(guī)模的壁畫藝術(shù)，你還看到了建筑，你還聽到了音樂，你還聽到了管風(fēng)情啦。我們就可以說出很多啦，好像一座教堂就是一個西方藝術(shù)的活化石

上上不同的課，講講世界經(jīng)濟(jì)未來發(fā)展趨勢，講講中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，講講人生幸福課，講講西方藝術(shù)等等一系列課程，再講講領(lǐng)導(dǎo)力課程，聽聽這些教授世界一流學(xué)府的一流教授

教堂里面還有詩壁畫，你就可以看出當(dāng)時大規(guī)模的壁畫藝術(shù)，你還看到一些雕塑，你還看到了建筑，你還聽到了音樂，你還聽到了管風(fēng)情啦。我們就可以說出很多來好像一座教堂，就是一個西方藝術(shù)的活化石

提香他自由的運筆，在畫面中創(chuàng)造出眼料厚薄不同，挫寡而平滑，各自不同的效果，首度發(fā)掘出油外語言的全部可能性，使不免油彩成為以后西方藝術(shù)的主要媒介，被稱為西方油畫之父

我們看到西方藝術(shù)史上有許多時期，尤其是本書第三，四兩章論述的希臘藝術(shù)新起始以及歐洲，從喬托時代以來，第十章及以下一直在努力追求創(chuàng)新，藝術(shù)家似乎在極不可待的超越他們

首先，我從柏拉圖的理想博開始講，這個照圓了西方建筑史上幾乎所有問題的起源，它也涵蓋了幾乎不只是建筑學(xué)，就包括藝術(shù)，文學(xué)，音樂所有這些西方藝術(shù)最最核心的概念和行為

突出的是陰陽之間的平衡，而不是陰陽之間的斗爭，但是又黑盞成白湯，這就打破了一個和諧的審美取向，雖然由對比沖突所產(chǎn)生的美感，在現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)當(dāng)中，或者在西方藝術(shù)當(dāng)中是非常常見的

包括你時的真實，他們的觀點，基本上一文藝復(fù)興時期，意大利的美學(xué)思想的話，還有文藝?yán)碚摲矫娴牡谌齻€部分就是關(guān)于對藝術(shù)技巧他的追求，這是西方藝術(shù)發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折點