西方美學(xué)藝術(shù)學(xué)擷英

不僅如此，若是像西方那樣用一般美學(xué)或者是藝術(shù)哲學(xué)的思考方式，盡管在日本并沒(méi)有具體形成這種理論作為基礎(chǔ)，將美和藝術(shù)加以區(qū)分，即直接將美學(xué)和藝術(shù)學(xué)分離開(kāi)來(lái)的理論應(yīng)用在優(yōu)選上，在日本是根本性不同的

西方美學(xué)不能包括中國(guó)美學(xué)，不能把中國(guó)美學(xué)看作是西方美學(xué)的一個(gè)分支或一種點(diǎn)綴，更不能把中國(guó)美學(xué)看作是西方美學(xué)某一個(gè)流派的一個(gè)例證或一種注釋，應(yīng)該尊重中國(guó)美學(xué)的特殊性，中國(guó)古典美學(xué)進(jìn)行獨(dú)立的系統(tǒng)的研究

那么圍繞著當(dāng)時(shí)技術(shù)美學(xué)一詞在設(shè)計(jì)界的巨大反應(yīng)，填從專業(yè)的角度，提出的公益美術(shù)的概念才會(huì)成為美術(shù)與技術(shù)美術(shù)并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，只是作為藝術(shù)學(xué)人的公益美術(shù)應(yīng)用，公益美術(shù)一詞是更為具體更為明確提出了研究公益美術(shù)除了要重視從我國(guó)傳統(tǒng)的民間的公益美術(shù)思想中提取營(yíng)養(yǎng)，也是從西方古代和近現(xiàn)代某些美學(xué)思想中獲取有用的計(jì)劃

除此之外，大家可以看葉朗先生的這個(gè)北京大學(xué)，原來(lái)北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)好葉朗是現(xiàn)代美學(xué)體系，葉朗先生也是中國(guó)美學(xué)的，可以說(shuō)曾經(jīng)一直是中國(guó)美學(xué)界的一個(gè)非常重要的一個(gè)人物

與藝術(shù)學(xué)聯(lián)系密切的是，美學(xué)是在前任的美學(xué)思想和美學(xué)理論研究基礎(chǔ)上，于十八世紀(jì)中葉發(fā)展成為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)。學(xué)科。誕生后，人們予以傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為藝術(shù)集美美學(xué)及藝術(shù)哲學(xué)持久是寂寞

在當(dāng)時(shí)，他認(rèn)為，鐘表制作和機(jī)械制造僅是建筑理論和美學(xué)的一個(gè)分支，運(yùn)用在建筑學(xué)上的美學(xué)原則，同樣可以運(yùn)用在其他設(shè)計(jì)中，建立在人體比例關(guān)系上的美學(xué)觀念，使西方建筑和設(shè)計(jì)美學(xué)的重要依據(jù)。人體測(cè)量學(xué)上的比例關(guān)系成為了古典西方視覺(jué)藝術(shù)的重要審美內(nèi)容

他繼承了文藝復(fù)興和啟蒙主義的優(yōu)秀成果，總結(jié)了西方自古希臘以來(lái)兩千多年的美學(xué)和文藝經(jīng)驗(yàn)理論，在使近代資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義文美學(xué)和文藝?yán)碚摱窢?zhēng)達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度，創(chuàng)造了對(duì)西方乃至整對(duì)全人類都有重要影響的美學(xué)和文藝?yán)碚?/p>

這些言說(shuō)是陣容發(fā)饋的，因?yàn)樵谖鞣秸軐W(xué)史上幾乎看不到有哪種理論說(shuō)美學(xué)在倫理學(xué)之間，但是在尼采提倡的美學(xué)存在德勒茲提倡的生存美學(xué)，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家理查的羅蒂所提倡的倫理生活的審美化，以及維爾師的將美學(xué)轉(zhuǎn)化為一種基礎(chǔ)性學(xué)科的思想中

有一些是立足于西方美學(xué)范疇中的時(shí)空觀，抒情表現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)時(shí)間等等術(shù)語(yǔ)之外，更有一些如線條，筆法，文字比例，逆流續(xù)三原則，筆順事，先治后文品評(píng)學(xué)問(wèn)器神與行等書(shū)法史上人所皆知的古典語(yǔ)詞概念是不屬于西方美學(xué)框架的，立足于書(shū)法所遇到的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而以美學(xué)的理性思辨方法來(lái)解答之

在西方，感性也指感性，知覺(jué)和表象及感覺(jué)，它是一種低氣的，混亂的，含糊的認(rèn)識(shí)美學(xué)之父。德國(guó)十八世紀(jì)的理性主義者，鮑母家就曾將美學(xué)定義為感性趣，認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象就是人的，低級(jí)的，模糊的，混亂的認(rèn)識(shí)

與此同時(shí)，當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界又十分強(qiáng)調(diào)從文化的角度來(lái)研究藝術(shù)現(xiàn)象與各門(mén)藝術(shù)。特別是二十世紀(jì)下半葉以來(lái)，西方藝術(shù)學(xué)的理論已經(jīng)達(dá)到了與其他人文社會(huì)科學(xué)同步發(fā)展的這個(gè)前沿，學(xué)術(shù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常好

書(shū)中收錄了溫克爾曼，萊辛，堪德，歌德，馬爾庫(kù)塞，比學(xué)，斯基，費(fèi)希特，菲巴宣，格，漢斯考赫等。在近代西方美學(xué)史上有著重大成果或重要影響的思想家，作家或評(píng)論家們探討美學(xué)、思考美學(xué)的優(yōu)秀著作

這個(gè)就這意義上來(lái)講，作者現(xiàn)在所指出的問(wèn)題適時(shí)的，我們關(guān)注的還有我們看下面隔一行，他說(shuō)我們?cè)絹?lái)越清楚的表明，只有當(dāng)藝術(shù)科學(xué)的每一個(gè)領(lǐng)域中都分別的同時(shí)進(jìn)行美學(xué)的分析，而且在認(rèn)順?lè)矫娴恼擖c(diǎn)，從具體意識(shí)論點(diǎn)的分析結(jié)論能經(jīng)?；ハ嘤∽C的時(shí)候，一般科學(xué)的美學(xué)問(wèn)題研究才能獲得成他是藝術(shù)學(xué)科，里邊包括很多方向

他繼承了中國(guó)古代美學(xué)和文藝?yán)碚摰膬?yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了西方美學(xué)和王毅論的王毅理論的某些觀點(diǎn)。他基本上是容中西私，小于伊魯，躍躍流傳了中國(guó)古代美學(xué)和文藝?yán)碚?，使?guó)為先生理論思維靈感的樂(lè)曲，集中體系在人皆詞話的理論體系，志更在中國(guó)古代美學(xué)和這個(gè)文藝?yán)碚摰纳詈竦耐寥乐?/p>

我們大家去讀美學(xué)之主，大家可以知道所有的美學(xué)著作從某個(gè)尤其是西方都市屬于哲學(xué)的一個(gè)分類，包括現(xiàn)在的我們學(xué)科的分類，里面美學(xué)都屬于哲學(xué)史，但是去讀書(shū)也可以發(fā)現(xiàn)，包括黑格爾，康德這些所謂的美學(xué)家市場(chǎng)都是哲學(xué)家，美學(xué)只是他哲學(xué)的一個(gè)部分，他都是通過(guò)他的一個(gè)哲學(xué)的內(nèi)在的一個(gè)框架體系邏輯把它推業(yè)出來(lái)，從而存在了一種美學(xué)的東西