道家思想與蘇軾美學(xué)

目前，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響最為巨大的主要是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)，正是這三者的不斷沖撞和融匯影響和決定著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想審美趣味的不斷變化與發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神

對(duì)于莊子的思想，蘇軾慶盈時(shí)生，他的著作中，除易傳，書(shū)傳等儒家經(jīng)典的著詩(shī)外，還有一部廣城直警原城單行現(xiàn)收入舒適文集卷六就是對(duì)莊子在右中皇帝問(wèn)道于廣臣子一段的注釋?zhuān)m然很簡(jiǎn)短，但反映出蘇軾對(duì)道家思想的理解

道家與黃老道教完全是以道家的學(xué)術(shù)思想做內(nèi)容的宗教，道家，學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容，也就是中國(guó)文化的原始宗教思想，哲學(xué)思想，科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)的總會(huì)籠絡(luò)，貫通了中國(guó)文化上下古今的大成

雖然美學(xué)在古希臘還沒(méi)有成為一個(gè)學(xué)科，但美學(xué)思想早就產(chǎn)生美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生之后，很長(zhǎng)時(shí)間，很多美學(xué)家把美作為主要研究對(duì)象與柏拉圖以來(lái)的美學(xué)思想傳傳統(tǒng)有直接緊密的連接聯(lián)系

一種波德萊爾式的美學(xué)，一種里爾克式的美學(xué)，一種與災(zāi)難，恐怖以及絕對(duì)他者相關(guān)的那些思想。也就是說(shuō)，一種游蕩在災(zāi)難與萎靡之間可怕之物與游魂之間，他者闖入與僵化成同一之間的美學(xué)追美神，與我們當(dāng)下社會(huì)對(duì)異端與恐怖之熱衷是同一種美學(xué)，或者說(shuō)他確實(shí)反映了當(dāng)下流行的恐怖，熱的深沉思想

一種波德萊爾式的美學(xué)，一種里爾克式的美學(xué)，一種與災(zāi)難，恐怖以及絕對(duì)他者相關(guān)的那些思想。也就是說(shuō)，一種游蕩在災(zāi)難與萎靡之間可怕之物與游魂之間，他者闖入與僵化成同一之間的美學(xué)追美神，與我們當(dāng)下社會(huì)對(duì)異端與恐怖之熱衷是同一種美學(xué)，或者說(shuō)他確實(shí)反映了當(dāng)下流行的恐怖，熱的深沉思想

并以為具有這些古代哲學(xué)思想內(nèi)容的醫(yī)學(xué)理論體系，乃道家新創(chuàng)之一說(shuō)，也有人經(jīng)以老子的醫(yī)學(xué)思想，莊子的醫(yī)學(xué)思想為題。而大家闡發(fā)這種明顯有備于老莊道家思想本意的看法，雖不能代表一般課科技史家與史學(xué)家的普遍看法，但以為追求長(zhǎng)生不死死乃是道家宗旨之一

道家與道教宗主人物思想的論略，道教的學(xué)術(shù)思想，完全源源于道家的內(nèi)容脫變而來(lái)，已如上述所謂道家的思想，這個(gè)名稱(chēng)的觀念和內(nèi)容是根據(jù)秦含義后的分類(lèi)，如在周前之際，不但儒道本不分家，就是諸子百家的學(xué)術(shù)思想

重理著后美的歷程起長(zhǎng)行走與鐘白華的美學(xué)散步，陶醉于朱光賢老先生的美學(xué)體系，從歌德的美學(xué)理論到黑格爾的美學(xué)思想，面對(duì)這些極其晦澀的，確實(shí)沒(méi)有樂(lè)趣的美學(xué)理論，我也是踏踏實(shí)實(shí)用了四十多天生生，把三卷資本的黑格爾美學(xué)一夜的看完

第三，善于美學(xué)價(jià)值判斷的歷史性。圣醫(yī)美學(xué)是某一個(gè)歷史時(shí)期的產(chǎn)物，在審視聲音，美學(xué)思想的時(shí)候，只有把它重新放回到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中取，才能真正的認(rèn)識(shí)到某一攝影美學(xué)思想的歷史意義和藝術(shù)價(jià)值，避免全盤(pán)否定某一身影美學(xué)思想的低級(jí)錯(cuò)誤

其中，如道陰陽(yáng)三家對(duì)內(nèi)經(jīng)理論影響最大，如儒家的仁愛(ài)思想與中醫(yī)學(xué)的重生意識(shí)，儒家的中庸思想與中醫(yī)學(xué)和合觀點(diǎn)道家的道氣學(xué)說(shuō)與中醫(yī)精氣學(xué)說(shuō)道家的無(wú)為思想與中醫(yī)學(xué)恬淡虛無(wú)的養(yǎng)生觀，陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)則成為內(nèi)經(jīng)理論體系的核心觀念等

因此，設(shè)計(jì)美學(xué)并不一定全部用美學(xué)的理論和方法分析歸納設(shè)計(jì)的美學(xué)思想，應(yīng)該有設(shè)計(jì)自己的美學(xué)，自己美的思想，自己的美的形式和原則，以及自己的研究學(xué)科定位、研究方式和知性知識(shí)體系

為大家講一下道家治國(guó)方略的表現(xiàn)，道家思想是中國(guó)古代頗為樸素的這個(gè)辯證唯物主義思想，其思想精髓是符合辯證唯物主義的物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，全面的觀點(diǎn)，發(fā)展的觀點(diǎn)內(nèi)，因與外因的辯證關(guān)系，具體問(wèn)題具體分析

唐伯皇先生所作老子這部書(shū)與道家的關(guān)系一文為混合各派的雜家是道家依舊淮南而言，但是道家和雜家畢竟不同道家是獨(dú)有創(chuàng)建自成系統(tǒng)的一個(gè)宗派，而雜家則繼承戰(zhàn)國(guó)末期各家道術(shù)統(tǒng)一之思想，企圖以不偏不倚的態(tài)度，綜合各家之常，統(tǒng)一思想界

經(jīng)過(guò)大量的謀私商量之后，他覺(jué)得道家的思想比較適合，最終劉邦選擇了道家思想來(lái)治理國(guó)家，那么我們很多人一定會(huì)很奇怪，咱們前面講過(guò)道家思想基本上是啥都不管，順其自然，道法自然