從科學(xué)哲學(xué)走向文化哲學(xué)

學(xué)生家長(zhǎng)說(shuō)你說(shuō)什么思想精華，太陽(yáng)和水情賽，希臘人把哲學(xué)變成了藝術(shù)，與此同時(shí)，或者更早，他們又把巫術(shù)變成了科學(xué)，甚至變成了對(duì)純粹真理的思考，而且為科學(xué)而科學(xué)為思考而思考，因此，他們又從科學(xué)走向哲學(xué)

僅僅從精神文化內(nèi)部來(lái)看，藝術(shù)同哲學(xué)，宗教道德科學(xué)之間也是相互關(guān)聯(lián)，彼此作用的藝術(shù)與他們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)，宗教，道德科學(xué)等其他精神文化的影響

拖著北宋王朝一步步走向死胡同名家巡禮李存山一九五一年生，一九八四年，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系或?qū)W士和碩士學(xué)位，畢業(yè)后一直在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社工作，在編輯工作之余，從事中國(guó)哲學(xué)和文化研究

悲劇的誕生，十八科學(xué)文化在現(xiàn)代的泛濫及其向悲劇文化轉(zhuǎn)變的征兆，科學(xué)，藝術(shù)，宗教這三種文化是幻象的三個(gè)等級(jí)，一直憑借他們把人拘留在生存中，科學(xué)文化在現(xiàn)代的統(tǒng)治及其走向反面的征兆

科學(xué)乃是哲學(xué)的，合成的，完合法的完成，哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)在走向終結(jié)，他已經(jīng)在社會(huì)的行動(dòng)者的人類(lèi)的科學(xué)方式中找到了他的位置，而這種科學(xué)方式的基本特征是他的控制論的一級(jí)技術(shù)的特性

那結(jié)果就是走向了他所謂的后哲學(xué)文化，杜威等經(jīng)典的實(shí)用主義者的哲學(xué)的主要特征是反對(duì)和超越，以主客，新物等為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)形而上學(xué)，并由此而超越唯物主義和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論和唯理論和實(shí)踐認(rèn)識(shí)和行動(dòng)事實(shí)和價(jià)值科學(xué)和宗教等等的對(duì)立

假如沒(méi)有兩個(gè)科學(xué)一樣，正如沒(méi)有兩個(gè)科學(xué)一樣，我們講文化問(wèn)題，哲學(xué)問(wèn)題，這也都是在追求普遍的真理哲學(xué)中所使用的概念當(dāng)然有普遍性，但哲學(xué)中所追求的真理是否完全與科學(xué)一樣

新的科學(xué)哲學(xué)思潮趨向于建立更為沒(méi)廣泛的關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)后，實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)雖然拋棄了建立科學(xué)的哲學(xué)的嘗試，但仍然堅(jiān)持科學(xué)主義客觀主義真理符合論基礎(chǔ)主義表象主義經(jīng)驗(yàn)主義價(jià)值。中立的基文信條執(zhí)著于對(duì)科學(xué)理論做靜態(tài)分析，忽視了科學(xué)的歷史性和社會(huì)文化性，也忽視了科學(xué)實(shí)驗(yàn)方面的哲學(xué)思考

在市政主義科學(xué)，哲學(xué)和傳統(tǒng)的科學(xué)社會(huì)學(xué)那里，科學(xué)認(rèn)識(shí)是不在任何文化，色彩和偏見(jiàn)的，呈現(xiàn)出文化中立的面貌，獨(dú)立于種族文化，宗教，文化，性別文化等社會(huì)文化與它們沒(méi)有本質(zhì)關(guān)系

來(lái)自德國(guó)，英國(guó)和法國(guó)的哲學(xué)家，文學(xué)家，詩(shī)人和小說(shuō)家站在激進(jìn)人文主義立場(chǎng)上掀起一場(chǎng)浪漫主義的反科學(xué)思潮，并且一度催一，并且一度推動(dòng)這場(chǎng)浪漫主義的反科學(xué)思潮走向極端

一九九五年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的一些學(xué)者出版了中國(guó)文化中的圣杯余劍一書(shū)，用歷史文獻(xiàn)證明，史前社會(huì)，中國(guó)文明從伙伴關(guān)系模式走向統(tǒng)治關(guān)系模式的演變以及當(dāng)代走向伙伴關(guān)系的努力

最后一點(diǎn)文化基礎(chǔ)當(dāng)權(quán)者和哲學(xué)思想科學(xué)技術(shù)，它不是空中樓閣，雖然有相當(dāng)?shù)呐既恍?，但是也必須建立在文化和思想的基礎(chǔ)之上，而哲學(xué)在某種意義上又是科學(xué)的起點(diǎn)，甚至是終點(diǎn)

因此，只要我們洞見(jiàn)社會(huì)科學(xué)知識(shí)所具有的這種正當(dāng)性，賦予力量并恢復(fù)其批判性品格，我們同樣能夠以中國(guó)優(yōu)秀哲學(xué)文化傳統(tǒng)為靈感之源，以基于中國(guó)視角對(duì)世界理想圖景的想象為理論依據(jù)，從而建構(gòu)我們關(guān)于未來(lái)世界秩序的社會(huì)科學(xué)學(xué)理論，進(jìn)而推動(dòng)這種理論走向世界

從非科學(xué)的哲學(xué)研究，像真正的哲學(xué)科學(xué)過(guò)度的條件和途徑，如何不難理解康德提出，而未能夠給予科學(xué)的哲學(xué)解答的問(wèn)題與作為科學(xué)的哲學(xué)史有直接關(guān)系，作為科學(xué)的哲學(xué)史，怎樣才是可能的

那教育也是一種文化，這種文化的活動(dòng)功能是從社會(huì)中選取有價(jià)值的文化來(lái)給學(xué)生學(xué)習(xí)，目的上是通過(guò)不斷的發(fā)展的，主體的個(gè)體生命的生存指向文化教育學(xué)，試圖從人文科學(xué)和文化哲學(xué)的高度去綜合教育思想中形成訓(xùn)練和實(shí)質(zhì)的陶冶