批判詮釋與知識(shí)重建

社會(huì)科學(xué)知識(shí)的教育和課程構(gòu)建重視理性知識(shí)與主觀知識(shí)的結(jié)合，學(xué)科知識(shí)與活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的結(jié)合，觀察，實(shí)證與理解體驗(yàn)的結(jié)合，形成批判性思維的目的是形成創(chuàng)造力的前提是形成批判性思維

首先一點(diǎn)，其實(shí)康德既批判形而上學(xué)，也懷有濃厚的形而上學(xué)情情懷康德也要重建形式上去，只不過(guò)他對(duì)形式上去的批判印象太大了，而且后邊的菲德先天黑格爾的重建形式上就要比康德搞得洞見(jiàn)更大

下面最后一點(diǎn)是杜威的德育論也是批判觀點(diǎn)評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)的批判。兩點(diǎn)觀點(diǎn)有四點(diǎn)德育的基礎(chǔ)，德育的目的，德育的途徑，德育的方法評(píng)價(jià)有五個(gè)詮釋優(yōu)點(diǎn)批判一和二一講述法二個(gè)人主義

因而，他主張重建批判理論，為了走出傳統(tǒng)批判理論，僅僅停留于意識(shí)哲學(xué)或約主體哲學(xué)的局限性，還為馬斯將現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)引入批判理論，提出了普通語(yǔ)用學(xué)和批判闡釋學(xué)，為法蘭克福學(xué)派批判理論提供了規(guī)范的哲學(xué)基礎(chǔ)

第三個(gè)，他關(guān)注技術(shù)與社會(huì)的共同演化，經(jīng)驗(yàn)性的技術(shù)，哲學(xué)的上述特點(diǎn)決定了它已經(jīng)從大寫(xiě)的技術(shù)走向小寫(xiě)的技術(shù)，從超驗(yàn)轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)，從宏觀轉(zhuǎn)向微觀，從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部從抽象轉(zhuǎn)向具體從注重點(diǎn)在批判轉(zhuǎn)向注重點(diǎn)在批判后的重建技術(shù)

他被馬斯指出重建式的理論提議所針對(duì)的領(lǐng)域是先于理論的知識(shí)，他并不是針對(duì)任何隱含的意見(jiàn)，而是一種已被確立的先行知識(shí)。而普遍與用學(xué)所要重建的對(duì)象就是人類(lèi)在使用語(yǔ)言進(jìn)行溝通時(shí)所必須預(yù)設(shè)的一組規(guī)則

性格與他自身的弱點(diǎn)有關(guān)，思想抑郁設(shè)備批判層面，作品批判的上層知識(shí)分子，形形，色色的丑陋行徑，文化批判層面批判了人物的重陽(yáng)癥，揭示他們骨子里還是傳統(tǒng)文化起足大作用

論課程與教材以批判傳統(tǒng)課程更為強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)教育的課程內(nèi)容，因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的課程與教材都是以既有的知識(shí)體系為中心，這是成人編寫(xiě)的，代表著成人的教育標(biāo)準(zhǔn)，且這些知識(shí)體系，它出現(xiàn)兒童很難理解很多知識(shí)不適合兒童的現(xiàn)有能力，超出了兒童已有的經(jīng)驗(yàn)范圍，更為批判傳統(tǒng)教材與實(shí)際生活相脫離，枯燥乏味

知識(shí)分子與社會(huì)作者托馬斯索維爾第四章知識(shí)分子與社會(huì)構(gòu)想辭令與偏好，要理解知識(shí)分子在社會(huì)中的角色，我們必須超越他們的磁力，或者超越他們的批判而轉(zhuǎn)向他們所顯示出來(lái)的偏好

知識(shí)分子與社會(huì)作者托馬斯索維爾第六章知識(shí)分子與法律司法能動(dòng)主義那些人主張法官們?cè)谠忈尫蓵r(shí)，印有一個(gè)極大的被擴(kuò)張的自由，一是法律適應(yīng)假定的必要性，或者是時(shí)代精神

也不能無(wú)批判地將其中的某些價(jià)值原則現(xiàn)成的拿過(guò)來(lái)，而在更高的基礎(chǔ)上化解天與人自由與必然群與己義與利，李宇玉等等的緊張陽(yáng)氣，人道原則與自然原則，群體原則與個(gè)體原則，道義原則與公立原則，理性原則與感性原則的對(duì)立，重建真，善美統(tǒng)一的價(jià)值理想

我們需要重新考問(wèn)這種教學(xué)系統(tǒng)教學(xué)關(guān)系和教學(xué)結(jié)構(gòu)，求得新的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)，重建教師的概念，重建兒童的概念，重建教的概念，重建學(xué)的概念，重建教材的概念，重建課堂的概念，以及重建他們之間的相互關(guān)系

他設(shè)計(jì)的紐約世界貿(mào)易中心注重裝飾建筑與環(huán)境之間的關(guān)系，吸收古典建筑語(yǔ)言與符號(hào)升級(jí)時(shí)，現(xiàn)代主義批判片批評(píng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，一現(xiàn)代主義以功能和結(jié)構(gòu)為第一只注重建筑的實(shí)用功能

在當(dāng)時(shí)先生就是會(huì)場(chǎng)的時(shí)候，就從現(xiàn)計(jì)劃被公布了，但媒體眾口一直給予了路股的批判，日航重建計(jì)劃根本不可信，因?yàn)槿蘸皆谄飘a(chǎn)前曾經(jīng)多次公布重建計(jì)劃，但一次都沒(méi)有的時(shí)間，所以大家認(rèn)為自己也實(shí)現(xiàn)不了

因其與科學(xué)完全不相干，就只有從時(shí)代精神的發(fā)展上看，即將因此無(wú)法自己而重建精神之確立，形成一個(gè)正確的時(shí)代之精神，確立為當(dāng)，由此物化自己而重建精神知識(shí)，才能說(shuō)科學(xué)的原理