人類本性哲學(xué)

當(dāng)不會對人類處境無動于衷，而本人呼吁二十一世紀(jì)哲學(xué)啟蒙正式對此而發(fā)數(shù)十年，致力于康的哲學(xué)與孔子哲學(xué)傳統(tǒng)研究寫出兩部書孔子哲學(xué)傳統(tǒng)理性文明與基礎(chǔ)哲學(xué)康德的批判，哲學(xué)理性啟蒙與哲學(xué)重建，尋求到一個答案，唯一的，純粹的哲學(xué)來理性本性之寫

注重對死亡本性的哲學(xué)，追問西方死亡哲學(xué)理論的第一個顯著特征，可以說是他這比較注重死亡本性的哲學(xué)追問，對死亡本性的追問本當(dāng)是所有死亡哲學(xué)形態(tài)的一個普遍的共同的特征

孟子不是說不是先說人有道德的本性，而是從人類自然的側(cè)意修惡，此讓是非等四端之心而追問其根據(jù)而推斷有仁義，禮智，知四性，康德的哲學(xué)對于人類的知性的推論法也是這樣的

關(guān)于人類精神本性，我在這里遇到的值得指出的第一件事是看看迪凱爾先生作為他的全部哲學(xué)的基礎(chǔ)和第一原則而建立的東西，就是在他以前，率爾古斯丁作為他的哲學(xué)的基礎(chǔ)和支柱而建立的東西

他贊同盧梭關(guān)于保持人類善良本性的觀點，沙夫茨伯利對弗朗西斯斯其身產(chǎn)生了重要影響，或者是私密的老師沙夫斯伯里對人類善良天性的樂觀與清教徒主義和霍布斯哲學(xué)形成宣明對比

才提供了人類認(rèn)識自身的可靠的，實證的經(jīng)驗知識，研究歷史，認(rèn)識歷史，可以使我們認(rèn)識人類自身的本性，以發(fā)揚人類本性的光明方面，促進人類社會的進步和發(fā)展，也可以使我們以前前未盡照亮自己

然而，當(dāng)我們不把哲學(xué)問題沒有終極答案看作是哲學(xué)的恥辱，而是看作哲學(xué)的本性的時候，當(dāng)我們不是把哲學(xué)史看作知識的歷史，還是看作問題的歷史的時候，當(dāng)我們把哲學(xué)看作是一門開放性的

他會在思維的本性中，或在語言的本性中，或在物質(zhì)的本性中，或在人與世界的經(jīng)驗前的感性觀點中做此追問作用方式的不同就是追問之所向的內(nèi)容。不同，或換言之哲學(xué)問題的提法本身總是在先的決定了問題之研究的基本方法，這里順便談一下哲學(xué)有無進步的問題，或能有助于更好的理解

然依康的超越區(qū)分是通過對于人類心理技能直通貫整體之考察而確立，即正常的卓文康德哲學(xué)與儒家哲學(xué)會動之問題。就蒙先生提出的超越區(qū)分問題講明康德顯現(xiàn)于偶茲甚至超越區(qū)分。首先于趙越的感情戶經(jīng)由空間時間的表想象這本性的考論，而起初并得到說明近日正月的分解

只要人類和社會在不斷地發(fā)展，人類的野心就會不斷地膨脹，貪婪的本性就會越來越凹陷。而這一切都是資本所帶來的，也正是人類本性的自私貪婪使人類進入到了高度文明的現(xiàn)代社會中來

同這個意義上說，病人進行心理治療和對全部人類的本性加以理解的道理是一樣的，它不僅僅是個心理學(xué)問題，而且是以一種哲學(xué)問題進行調(diào)人生的意義，探索存在的價值，發(fā)現(xiàn)存在感

大的方面而言，他指出了人類所處的根本性的困境，即人類在創(chuàng)造文明創(chuàng)造自己的豐富的生活形態(tài)的同時，也為自己制造了巨大的災(zāi)難與痛苦，乃至背離了人類自然本性中許多可貴的品質(zhì)

赫拉克尼特和畢達(dá)哥拉斯是西方哲學(xué)史上最早對死亡進行哲學(xué)思考的哲學(xué)家，他們分別從唯物主義的自然哲學(xué)和唯心主義的宗教哲學(xué)，這兩個很不相同的角度對死亡本性問題做了積極的探討

西方哲學(xué)史希臘哲學(xué)的思辨精神詫異與思辨亞里士多德的形容上學(xué)的第一句話是每一個人在本性上都想求知他就是說明追本性的求職是為之而治，為智慧而求智慧的思辨活動，不服從任何物質(zhì)利益和外在目的

是完善作為自由意志之個體，如何通過道德法則之命令，以促使每一個人乃至人類權(quán)利，致力于在世界上實現(xiàn)自由和目的性德與自然和睦的幸福，結(jié)合一致的道德王國與康德政權(quán)哲學(xué)體系而確立的友善寫說中元善之為理性本性的目的