黑格爾的觀念論

給予規(guī)律的客觀性為真理觀念奠基。黑格爾之致力于把型上學(xué)構(gòu)建成本體論認(rèn)識論和邏輯學(xué)。相統(tǒng)一的辯證法就是力圖通過辯證法旅行上學(xué)的河流，實現(xiàn)真理的，有抽象的普遍性到具體的普遍性的躍遷

希臘哲學(xué)智者的觀念，蘇格拉底和柏拉圖的有關(guān)宗教的觀點，以及后黑格爾哲學(xué)的前景，馬克思博士論的全題收到黑格爾新年派，尤其是鮑威爾和科本對亞里士多德之后的希臘哲學(xué)共同興趣的影響

他作為康德哲學(xué)的傳人，在繼承康德哲學(xué)思想的同時，也對康德進(jìn)行了批判，并且提出了一種獨特的知識學(xué)來推進(jìn)和完成康德的哲學(xué)事業(yè)，成為德國觀念論哲學(xué)的真正奠基人，對后來的黑格爾和馬克思等人都產(chǎn)生了巨大的影響

其中所說的經(jīng)驗的觀念論到底是指存疑的觀念論而言，因為他含著超越的實在論而獨斷的觀念論，既不承認(rèn)物質(zhì)，那個底子質(zhì)疑無所謂超越的實在論，獨斷的觀念論，既不承認(rèn)物質(zhì)的存在

如果我們要找尋一個精辟的，足以把自康得到黑格爾這一時段的德意志，觀念論者的共同信念遺產(chǎn)以一普及的，但卻于概念上保有一寬闊的余地的表述方式的話，則最好的方法莫若引用黑格爾如下的一番話，生命中倘若有真確的，偉大的，和神性的一面的話

美的藝術(shù)觀念所要求的形式與內(nèi)容的完滿統(tǒng)一，這兩種困境的解決都需要拓展黑格爾的觀念語境，通過情境化的審美闡釋方式實現(xiàn)作品意義的富裕，在這一過程中闡釋著始終與作品共屬一體，而非作為作品的外在物對他進(jìn)行否定

黑格爾現(xiàn)實性觀念的非現(xiàn)實性則說明了黑格爾試圖通過改造某些基本概念的含義去克服傳統(tǒng)對立觀點的訴求，然而在馬克思看來也依然不能成立從中介到現(xiàn)實與觀念的對立調(diào)和都表明馬克思的法哲學(xué)批判是馬克思借助于對黑格爾法哲學(xué)領(lǐng)域的反思

并不是要對黑格爾提出批評，我們之所以要對照黑格爾的時間概念展露出我們對我們所闡釋的時間性觀念，首要的是因為黑格爾的時間概念表現(xiàn)為流俗時間領(lǐng)會的最極端的而又醉手受到注意的概念形態(tài)

當(dāng)然，人們頭腦或心靈中的美的精神，美的觀念或美的意識，既不是康德所說的人們頭腦或心靈中先天固有的主觀性東西，也不是黑格爾所說的有由客觀的宇宙精神異化而來的主觀性東西

在西方哲學(xué)中，除了黑格爾的辯證方式與神秘主義的方式是非分別說以外都是分別說。按照中國佛教的表達(dá)方式，神秘主義中的一些觀念可以用分別說的方式表達(dá)，也可以用非分別說的方式表達(dá)

純粹理性概念的這種現(xiàn)實意義已經(jīng)充分顯示在康德有關(guān)于任何個人經(jīng)驗的范疇的鮮艷意識的觀念里，而黑格爾則在關(guān)于絕對精神的形式，藝術(shù)，宗教和哲學(xué)的學(xué)說里予以完全的展開和系統(tǒng)的發(fā)揮

黑格爾關(guān)于戰(zhàn)爭的觀念是極端現(xiàn)代的，他甚至想到了機(jī)械化的道德結(jié)果，或者說他在機(jī)械化戰(zhàn)爭中看到了集權(quán)主義或集體主義的道德精神的結(jié)果有各種不同勇敢動物的或強(qiáng)盜的勇氣，源于榮譽(yù)感的勇敢

這表明他的立場和觀念是和當(dāng)時德國歲數(shù)軟弱，但卻是處于上升時期的資產(chǎn)階級。站在一邊的事實表明，黑格爾早年曾浸透在啟蒙運動的熱潮中，啟蒙思想成為它的整個思想體系和世界觀中的一個重要因素

馬克思對比了自己所采用的辯證法和黑格爾的辯證法表示，在黑格爾看來，思維過程即他稱為觀念，而甚至把它變成獨立主體的思維過程是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)

實現(xiàn)真理的，全體的自由性與環(huán)節(jié)的必然性。在概念辯證運動中的統(tǒng)一給予概念，辯證法所實現(xiàn)的思存同一性為真理及電機(jī)黑格爾的概念辯證法作為完成的形而上選他為真理觀念的奠基在當(dāng)代乃至未來的哲學(xué)發(fā)展中