心性與德性

德性之質(zhì)的以上二種內(nèi)涵在邏輯上潛含了而后理學(xué)發(fā)展中尊德性與道問學(xué)的不同進(jìn)度，強(qiáng)化德性之中的理性維度則入手的主導(dǎo)方面將放在道問學(xué)突出德性之中的道德內(nèi)涵，則尊德性將被推向更為前沿的地位

人的生命活動(dòng)即是承德的歷程，德性，價(jià)值與生命合一，如是，則亦無所謂。個(gè)人生命存在的生死，只有德性價(jià)值的成就的始終歷程，人的由生而死，乃德性價(jià)值的由神而終，而中奶是完成而不是死滅

在論明天，在孔孟義理中，男友忍之稱其極有親親之性，而稱其身戰(zhàn)之者，實(shí)質(zhì)上內(nèi)在道德性，本質(zhì)是絕對(duì)普遍性，即確立其為心性千一的創(chuàng)造實(shí)體，無需中庸易傳本體宇宙論記錄也知道興起到起來不足

道德的意志，道德的心性是如何樣的意志，如何樣的心性奮斗勝利中的意志心性與超奮斗勝利中的意志心性有何不同，是否沖突，意志是否只是戰(zhàn)斗中的意志，放棄意志，是否即是無意放棄抑制時(shí)的抑制心性是如何樣的意志心性，這一切他都未能進(jìn)入講明

可實(shí)踐的幸福及靈魂的有羅克斯的部分的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)對(duì)于多數(shù)人來說就在于我們的實(shí)踐的，生活的合乎道德，德性的活動(dòng)，合乎道德德性的活動(dòng)并不與合乎理，智德性的活動(dòng)叛然分別相反

在這里，我們也可以說康德是強(qiáng)嘆力所了，他是位置原熟之境的，若依宋明如之大宗說道德性的天理十里是本心性體之所發(fā)，本心性體或?yàn)跄静灰阎?，體性體是既改真機(jī)，是創(chuàng)造之源，是時(shí)貫，至于是實(shí)慣至宇宙之深化或道德之創(chuàng)造

尊德性與道問學(xué)涵養(yǎng)就是尊德性，講求就是道問。學(xué)中庸說君子尊德性而道問，學(xué)致廣大而盡精，微極高明。而道中庸本來是一件事，陸九淵卻把它切開來，認(rèn)為朱熹的道問咁是支離破碎

自覺地建立此內(nèi)圣之學(xué)心性之學(xué)之體系，以為無人趙提挺立之道德鑒律，其最高目標(biāo)即是成勝，人人皆可求，則得知盡其在我已經(jīng)近其德性生命者而乘勝過成之極致，極勢(shì)存在，抵政務(wù)撤勿性命天道之為一，以使無人之生命成為一人體彌倫充盈之先，天而天賦為后天而奉天時(shí)之

激情處在善的狀態(tài)，由于理性的欠罰就不會(huì)有德性，因?yàn)榈滦栽从趦烧?，所以不可能餓的使用德性籠統(tǒng)的講，與其他人的政事相反，作為德性的本源和向?qū)Вc其說是理性，還不如說是激情，因?yàn)槭紫缺仨氂赡撤N朝向美好的非理性的沖動(dòng)產(chǎn)生出來

德性橫溢與之險(xiǎn)橫坤天下之志，順眼德性橫剪與之主能悅之心，能言諸侯之律，定天下之捷，兇成天下之唯，唯者事故變化云為皆是有詳向事之氣，瞻事之來，天地設(shè)衛(wèi)，圣人成人，人謀鬼謀

此所謂窮神之化者，即是德性生命之政務(wù)，亦是發(fā)之于德性生命之超，越的形而上之洞，見其根據(jù)完全在人故上細(xì)語云顯，諸人常朱用古萬物而不與圣人，由圣德大業(yè)致以在此及根據(jù)人

僅僅說德性是使得我們好，并使得我們的活動(dòng)完成的好的品質(zhì)還是不夠的，還必須說明德性如何是一種這樣的品質(zhì)，這需要從人的事物德性質(zhì)來說，明人的事物除了是可變動(dòng)的之外，還是連續(xù)性的

心理唯一心性，唯一來自圓盾化經(jīng)驗(yàn)圓盾化集是就理氣，火道氣，說不就心性火心理說離棄袁詠之一與心性，唯一心理，唯一并不同心性，唯一心理，唯一是在分解道德實(shí)體之概念上，所必須建立著是體質(zhì)

話說在此，心性因現(xiàn)實(shí)存在之居線與氣化之廣大而雨天不及時(shí)一致一體而化言，則此分別記名，從體上說是一帶著用，說一是一眼，立命則是就現(xiàn)實(shí)，存在與氣化之相勝相為言，此不是說心性與天的事，而是說帶著氣化的天與無人之現(xiàn)實(shí)存在

既然德性同感情與事件相關(guān)，既然出于意愿的感情和實(shí)踐受到稱贊或譴責(zé)回緩意愿的感情和事件，只得到原諒，甚至有時(shí)得到憐憫。研究德性的人就有必要研究這兩種感情和事件的區(qū)別