婚育觀念通論

少生優(yōu)生等婚育觀念進行宣傳，同時依據(jù)玉林群眾對寄生知識需求的變化，由過去單一的寄生宣傳，拓展到宣傳科學，文明進步的婚育觀念和講究家庭美德社會功德上來，由過去單純的宣傳避孕，節(jié)育知識拓展到宣傳，生育，生活，生產(chǎn)知識和技能上來，在此基礎上

劉黎明中國文學四卷本通論敢說第三部分魏晉南北朝文學通論。在中國文學發(fā)展史上，魏晉南北朝是既漢開唐的重要時代，即通常所謂的文學自覺的時代，文學同歷史哲學日益劃清界限，文學的觀念更加清晰，文學創(chuàng)作日益成為一種自覺的藝術活動，作品的審美功能日益加強

凱恩斯通論里許多與古典經(jīng)濟學價值觀念相反的意義，端邪說都有曼德維爾斯厄及功德的影子自私假說成為公離曼德維爾和斯密關于人性自私及其各種后果的學說，深刻地影響了西方思想，尤其是經(jīng)濟學思想的發(fā)展

該縣自啟動計劃生育和諧新村建設以來，堅持以人為本，以轉變?nèi)罕娀橛^念為落腳點，通過獎勵扶持，促生產(chǎn)發(fā)展，少生快富，推進生活富裕，文化滲透，打造鄉(xiāng)風文明美化寄生陣地，促進春容整潔，深入開展，歡愉新風，近萬家活動少生快負，新典型不斷涌現(xiàn)

詢問病史即有無遺傳病先天性疾病家族時等了解雙方情況是否適合婚育并進行婚育指導。如男女雙方屬近親應制止結婚兌換有嚴重的遺傳病重度，智能低下等病癥者因勸阻其結婚，有些疾病患者暫時不疑結婚，而對有些疾病的患者

在通識課程體系里面，按學校的設計，有兩門課是其中的核心課程，一門是上學期大家學的中華文明通論，另一個就是我們現(xiàn)在要學的西方文明通論學校開設這兩門課程是經(jīng)過深思熟慮的

在開啟現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的經(jīng)典著作通論里，凱恩斯對十九世紀以李家圖為代表的古典經(jīng)濟學和以馬歇爾辟谷為代表的新古典經(jīng)濟學深表不滿，甚至相當憤慨通論的問題基本都是針對李家圖和馬線而發(fā)

劉黎明中國文學四卷本通論，但說第二部分秦漢文學通論，由于歷史短促，請帶文學成憂不高。所謂的秦漢文學主要指兩漢文學。從文學樣式看，秦漢文學主要在此賦始傳文學正論，散文樂府，詩歌和文人五言詩等幾方面取得較高成就，在文學史上有較為深遠的影響

內(nèi)容涉及哲學，宗教，經(jīng)濟學，人類學和傳播學等領域代表性的專注有西方新聞傳播論文集宗教哲學，當代西方宗教哲學舊學新統(tǒng)馮友蘭哲學思想通論，紅棗既學中國傳統(tǒng)文化新探索禪宗的智慧，啟蒙時代的宗教哲學單老師也曾擔任我校中華文明通論的主講教師

一以管以都市為讀書，第一病婚育為養(yǎng)生第一病，多言為攝氏第一，病貧不足，修可修是貧而母無志見而見不足物，可謂是見而無能，老不足嘆何嘆是老而無成子不足，悲可悲是死而無補

被視為理所當然的前提，就普通論證隱含前提意義上的假設來說，預設不是這種意義上的假設，因為預設直接牽涉的是語句的句意關系不是前提和結論的推理關系，它是任何一個語句有恰當含義

在有關省區(qū)又六續(xù)建立了十一所民族學院，在中央民族學院歷史系專門設置民族學專業(yè)講授民族學課程，包括民族學通論，原始社會史，中國民族志，世界民族志以及有關學科，如人類學考，古學等

原文節(jié)約此言不可一概而推，三歲為嬰孩兒相神器，不像五官，十二歲內(nèi)為童子，向五官，六府三庭十二宮為主，不可以汝通論精益嬰孩兒和童子的像法，不同解釋嬰兒和幼兒不能用同一種像法，三歲為嬰孩兒，要向他的精神氣色

予以證明的意思理論假設和隱含假設是被視為理所，當然不打算與證明的斷言理論假設相對是不同學科的理論系統(tǒng)，通常是明確做出和聲明采納的。假設隱含假設相對的是普通論證，指的是論證中未明確表述的

這門課在學校的課程登記單上的題目是中國藝術一的意思，是中國藝術史通論的第一部分，也就是早期中國藝術史第二部分，即晚期中國藝術史將在我下學期開設的另一門課中國藝術二中討論