中國美學(xué)縱橫論

我們要研究中國美學(xué)材料研究中國美學(xué)史，找出規(guī)律性的東西，今后的發(fā)展提出了意見，供人們參考，而不是要規(guī)定什么搞美學(xué)的人應(yīng)打開眼界，多看看對各種流派，不要輕易地下結(jié)論

中國藝術(shù)法則確定宋代中國美學(xué)理想的知識分子化。公元九百零七年，唐王朝在封建割據(jù)和軍事混亂中消亡。軍事領(lǐng)袖們無論是中國的將官或托絕的不勇軍，都滿足于互相繼承，而為您建立任何長久的統(tǒng)治形式

不從定義上先給書法規(guī)定若干天條而一較純粹的書法本體立場來做這樣有意義的工作，填補(bǔ)書法美學(xué)理論的空白，其意義還在于書法在眾多的中國古典藝術(shù)中，是最賦予東方色彩的研究，中國美學(xué)與各種傳統(tǒng)藝術(shù)入繪畫

中國古典美學(xué)的總結(jié)，清代時(shí)期中國美學(xué)史上第三個(gè)黃金時(shí)代一，這是中國古典美學(xué)的總結(jié)時(shí)期，出現(xiàn)了王夫之的美學(xué)體系和夜宴的美學(xué)體系，它們是中國古典美學(xué)的總結(jié)性的形態(tài)，是中國古典美學(xué)的高峰

醫(yī)院這個(gè)詞也是中西方是中西方都有藝術(shù)醫(yī)院，這個(gè)詞中希望都有，但意象和意境主要是指的是中國藝術(shù)。中國美學(xué)抑郁指的是作品的深層內(nèi)涵，指中國作品的時(shí)候，尤其是中國古典作品

他以自然界中各種物象來形容比喻書法的體式，可見，縱向與論事是相互聯(lián)系的，按用縱橫，有可向者方得位置輸液的論代比許世以象形論構(gòu)字法，即村員觀其法相的說法更進(jìn)了一步

除此之外，他還攻讀了中國縱橫術(shù)大權(quán)，攻心術(shù)與識人法三寸不爛之蛇闖天下大專辯論會(huì)，精彩辯詞，說話的藝術(shù)如何把梳子賣給和尚你剁你也忙，要什么自行車跟老單學(xué)，播音主持等等一系列有關(guān)縱橫術(shù)的

等等說法來評論有高度成就的書法家的作品，這都是從生命的觀點(diǎn)來看，藝術(shù)的創(chuàng)造與美認(rèn)為美，表現(xiàn)在天地萬物生命的運(yùn)動(dòng)變化之中，離開了生命，就沒有中國美學(xué)所說的美易傳認(rèn)為產(chǎn)生與長與萬物是天與地即前與坤最偉大的特性功能。天地萬物生生不息的運(yùn)動(dòng)變化成長叫做義棄詞說天地之大德曰

三層次性數(shù)不合現(xiàn)當(dāng)代中國美學(xué)界和藝術(shù)學(xué)界對藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的分析，除了大都采用內(nèi)容和形式養(yǎng)層面的惡從組合之外，就是三層次說中文華總結(jié)中國藝術(shù)意境創(chuàng)造的理論，提出藝術(shù)境界的三層次說，完全可以看作是藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)論。鐘白華說，藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的，平面的，自然的在線，而是一個(gè)境界成生的創(chuàng)造

除此之外，大家可以看葉朗先生的這個(gè)北京大學(xué)，原來北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長好葉朗是現(xiàn)代美學(xué)體系，葉朗先生也是中國美學(xué)的，可以說曾經(jīng)一直是中國美學(xué)界的一個(gè)非常重要的一個(gè)人物

大家都知道鬼谷子的在中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)縱橫天下的人物，他自己不出山，但是其學(xué)生卻可以縱橫天下。無論是抒情仗義，還是孫兵旁，感覺他一生在眾多的體育創(chuàng)造了大量的輝煌的學(xué)生，在中國歷史上應(yīng)該是非常著名的

從秦朝末年，社會(huì)動(dòng)蕩，一直到漢歷天下縱橫，世子大興，其道鬼谷子的縱橫書也有了用武之地，經(jīng)由張良，陳平的手發(fā)揚(yáng)光大，一直到董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)在董仲舒罷處的百家當(dāng)中，首當(dāng)其沖的就是縱橫家縱橫道術(shù)迅速退燒

公孫衍之后來一直堅(jiān)持合縱，還有為了實(shí)現(xiàn)自己的主張與張儀一爭高下的想法，畢竟這兩個(gè)人都是縱橫家的代表，誰能成為縱橫家中執(zhí)牛耳的人。公孫衍無論如何都要和張儀比拼一下，此后一生的時(shí)間，他都主張合縱和張儀的連橫對抗，真可惜當(dāng)時(shí)東方六國人心不齊

西方美學(xué)不能包括中國美學(xué)，不能把中國美學(xué)看作是西方美學(xué)的一個(gè)分支或一種點(diǎn)綴，更不能把中國美學(xué)看作是西方美學(xué)某一個(gè)流派的一個(gè)例證或一種注釋，應(yīng)該尊重中國美學(xué)的特殊性，中國古典美學(xué)進(jìn)行獨(dú)立的系統(tǒng)的研究

云峰山師于易赫明云峰山論經(jīng)書詩是鄭道昭所寫，這于正文功碑，即其他作品宏為云，豐山石刻中及著名的書籍論經(jīng)書，詩子大于鄭文公三輩鄙視方勁，稱體有縱橫高脈，指示純粹的氣象更自一格