儒學(xué)革命論

毛宗三先生前幾五心體與興起一第一部分宗論第一章，宋明儒學(xué)之課題第一姐證明宋明儒學(xué)之定位宋明六百年之儒學(xué)，通常一名宿名理學(xué)之理，字固有世界，但人可就表面，只想其通犯之意義，平常有此招地理考試之分就一間眼有相術(shù)地力之別

又如李敖把大學(xué)中庸視為儒家的性命之書，這種風(fēng)氣說明世人已經(jīng)意識(shí)到要再一次回到儒家經(jīng)典來重構(gòu)儒學(xué)，以常識(shí)理性重構(gòu)。整個(gè)儒學(xué)的基礎(chǔ)是解決唐代儒學(xué)面臨的兩大理論難題的根本方法

比儒學(xué)更為顯著地體現(xiàn)出的則是體貼關(guān)懷這類價(jià)值觀要說與儒學(xué)的淵源。由于儒學(xué)是誕生于中國的思想學(xué)說，原本就帶有中國人為中國人創(chuàng)立的中國人的生活思想這一性質(zhì)之后，儒學(xué)在東亞傳播，其中朝鮮李氏王朝將儒學(xué)奉為國教

本書反省和分析當(dāng)代新儒學(xué)在道德價(jià)值根源的建構(gòu)和論述，以展示從恐夢尋的先秦，如學(xué)到宋明儒學(xué)和當(dāng)代新儒家如唐君義謀宗三等諸位先生所建立的倫理學(xué)道德價(jià)值根源和道德實(shí)踐的課題之理解和分析

儒學(xué)在臺(tái)灣溫柔燈厚的傳統(tǒng)，溫文，儒雅的海島儒學(xué)在臺(tái)灣境況如何，儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)臺(tái)灣新名家究竟如何評(píng)價(jià)，著名學(xué)者傅佩榮為講述儒學(xué)在臺(tái)灣，我今天談的主題是儒學(xué)在臺(tái)灣

歷史上通常將始于這一時(shí)期的儒學(xué)復(fù)興，稱為新儒學(xué)，也叫宋學(xué)心儒學(xué)作為義理之學(xué)，是對(duì)支離繁瑣居首詩說的漢唐章句著書之學(xué)的否定而產(chǎn)生的振興，儒學(xué)的淵源可追溯到唐朝中后期

雖然從漢朝起，也有不少儒學(xué)議論里砸入了陰陽五行的因素，儒學(xué)是很理性的，這種半神話式的理論原則上采取排斥態(tài)度。我一向認(rèn)為，跟其他文明比起來，中華文明是個(gè)特別富有理性態(tài)度的傳統(tǒng)

在這一講開始之前，我先向大家介紹一下中國儒學(xué)發(fā)展的階歷史階段來，因?yàn)轭}目叫原始儒學(xué)的殿軍巡跨與荀子把中國儒學(xué)發(fā)展的主要?dú)v程向大家做簡要說明就是中國的儒學(xué)發(fā)展大體上經(jīng)歷了四個(gè)歷史階段，四個(gè)歷史

這時(shí)的儒學(xué)已不是孔孟的古典儒學(xué)，也不是董仲舒的官方儒學(xué)，而是融合了道玄與佛學(xué)的心。如學(xué)新，儒學(xué)倫理最重要的學(xué)派是程朱理學(xué)和鹿王心學(xué)程。朱理學(xué)建立了以天理為核心的倫理思想體系

立場的鮮明欣賞這一鮮明的立場，是他對(duì)于宋明，新儒學(xué)乃至整個(gè)儒學(xué)的批判，在一定程度上突破了改良乳穴，完善儒學(xué)這一儒家自我批判的舅母近代才正式出現(xiàn)的徹底批判儒學(xué)的某些意義

孔子作為儒學(xué)的開創(chuàng)者，時(shí)至今日仍然影響著全世界華人，比如世界各地都有孔子學(xué)院，我們經(jīng)常掛在嘴邊的論語，以及我們從小接受的教育人之初性本善，還有我們中國人的人生觀，價(jià)值觀，世界觀，都有儒學(xué)的影響

因此，盡管董仲舒對(duì)百家之說采納了兼容的態(tài)度，在其體系中確實(shí)也吸納了各家的觀念，但這種兼容乃是以儒學(xué)為本位，并最終融入于儒學(xué)之中，百家并無獨(dú)立的價(jià)值，唯有儒學(xué)才有及自身的意義

宋學(xué)宋學(xué)是以鐘婉堂時(shí)期由韓愈李敖所引領(lǐng)的原佛道，以正如理將儒學(xué)思想由眾外而轉(zhuǎn)向眾內(nèi)的儒學(xué)復(fù)興為前島，通過兩宋眾多的儒學(xué)家共同努力而創(chuàng)建的中國封建社會(huì)后期最為精致和完備的儒家思想理論體系數(shù)學(xué)根據(jù)其不同方面的特征

心學(xué)作為心性儒學(xué)，最不同于其他儒學(xué)者，在于其強(qiáng)調(diào)生命活潑的靈敏體驗(yàn)，看似與佛學(xué)的心法修教十分相似，但佛學(xué)只求出世而心學(xué)用出世之心，做入世之事，正是儒學(xué)所說的內(nèi)圣外王

之后，心學(xué)構(gòu)建了新幾里知行合一致良知的基本理論框架，心學(xué)在繼承了孔孟學(xué)派的良知，靜心以及六九淵的新幾里等學(xué)說的基礎(chǔ)上，批判的吸收了朱熹鮮艷范疇的禮為本體的學(xué)說。從思想史的發(fā)展軌跡看，心學(xué)可以說是儒學(xué)的自我革新，也是儒學(xué)的最后一個(gè)高峰