人的覺(jué)醒與文學(xué)的自覺(jué)

正義觀的確立階段，伴隨著文字正義觀的確立，因?yàn)槲膶W(xué)覺(jué)醒而產(chǎn)生了母語(yǔ)覺(jué)醒，使得幾乎所有知識(shí)分子所有的詩(shī)人向更高技術(shù)平臺(tái)的那種學(xué)習(xí)和追求，幾乎成了一種完全自覺(jué)自發(fā)的狀態(tài)

特立獨(dú)行的魏晉風(fēng)度異常，頻繁的朝代更迭，只是在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了人的覺(jué)醒。一個(gè)原因，另一個(gè)原因與這一時(shí)期思想領(lǐng)域的懷疑論思潮有關(guān)系人的覺(jué)醒在文學(xué)方面表現(xiàn)在魏晉時(shí)期中國(guó)文學(xué)觀念與文學(xué)價(jià)值的獨(dú)立時(shí)期

文的自覺(jué)和美的追求，用魯迅先生的話來(lái)說(shuō)，魏晉南北朝是一個(gè)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，人的自覺(jué)，語(yǔ)文的自覺(jué)是緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面，人的自覺(jué)是其實(shí)文學(xué)所表現(xiàn)的主題，二文的自覺(jué)則是人的自覺(jué)的表現(xiàn)形式

初唐時(shí)期則經(jīng)歷了太宗時(shí)期，反對(duì)齊燕文風(fēng)重癥教之用開(kāi)始出現(xiàn)追求壯大氣勢(shì)與濃郁感情的趨向，到創(chuàng)作上和理論上為盛唐文學(xué)的到來(lái)，所做的準(zhǔn)備已經(jīng)完全成熟的三個(gè)階段可知文學(xué)的自覺(jué)，盛唐詩(shī)風(fēng)的覺(jué)醒需要這種由以一種偏頗反對(duì)另一種偏頗到創(chuàng)作上和理論上為盛唐文學(xué)的到來(lái)所做的準(zhǔn)備已經(jīng)完全成熟的不同階段的自身發(fā)展過(guò)程

可以說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派為藝術(shù)，而藝術(shù)是相對(duì)于兩漢文藝后人倫美教化的功利藝術(shù)而言，所謂文的自覺(jué)是一個(gè)美學(xué)概念，非單純值文學(xué)而已

覺(jué)醒者的形象狂人長(zhǎng)鳴當(dāng)中的瘋子，夏瑜故鄉(xiāng)，祝福中的我在酒樓上的驢為仆商事中的子君和娟生等新知識(shí)分子，是自覺(jué)對(duì)封建思想，封建倫理道德進(jìn)行反抗的，首先覺(jué)醒的知識(shí)分子

覺(jué)醒圓滿所思和所得妒忌和妒人自覺(jué)和覺(jué)察思想和行為都完美無(wú)缺，三條都沒(méi)有是眾生，能夠自覺(jué)的是羅漢自覺(jué)他的是菩薩，全都做到的是佛菩薩，羅漢從高到低的三個(gè)果位就是修成正果的不同境界

劉黎明中國(guó)文學(xué)四卷本通論敢說(shuō)第三部分魏晉南北朝文學(xué)通論。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，魏晉南北朝是既漢開(kāi)唐的重要時(shí)代，即通常所謂的文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，文學(xué)同歷史哲學(xué)日益劃清界限，文學(xué)的觀念更加清晰，文學(xué)創(chuàng)作日益成為一種自覺(jué)的藝術(shù)活動(dòng)，作品的審美功能日益加強(qiáng)

導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造，并使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。因生活經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)人與對(duì)象之間的適宜情感的聯(lián)系。在世界中，只有人才能以具有適宜情感的文學(xué)藝術(shù)方式去感知事物，而這正表現(xiàn)了人的生活活動(dòng)的特征

這是中國(guó)文學(xué)史上即晚明散文后又一次散文的盛況，是中國(guó)散文文體秉性與革新革故鼎新的新文學(xué)潮流相激蕩，愈合的最有靈活的散文，便于表現(xiàn)個(gè)性愚人的心靈的張揚(yáng)，激蕩著新文化人的覺(jué)醒人的發(fā)現(xiàn)

魯迅的文學(xué)觀念既自覺(jué)遠(yuǎn)離了中國(guó)固有的以文學(xué)為消遣之距或制化支柱的文學(xué)觀，也不同于晚清剛剛傳入的以審美為唯一目的的西方蠢文學(xué)觀念，而是將文學(xué)視為參與現(xiàn)代變革的一個(gè)終極性的精神立場(chǎng)和獨(dú)立的行動(dòng)

三，人們更多的將目光聚焦到生命的價(jià)值與使命上，開(kāi)始自覺(jué)反省人生意義，努力尋求在有限的生命里追求無(wú)限的人生價(jià)值，并試圖尋求靈魂的覺(jué)醒，為生活做減法，為生命做加法減法生活

內(nèi)容涉及文學(xué)批評(píng)的態(tài)度，文體風(fēng)格，特征的區(qū)別，作家的才性與作品風(fēng)格的關(guān)系以及文章的社會(huì)地位和作用等方面的重要的理論問(wèn)題所提出的問(wèn)題對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生的影響無(wú)疑是深遠(yuǎn)的，成為建安時(shí)代文學(xué)自覺(jué)的一個(gè)重要標(biāo)志

小二黑結(jié)婚李有才版畫李家莊的變遷是他四十年代的優(yōu)秀作品，他自覺(jué)為農(nóng)民寫作，以創(chuàng)作農(nóng)民小說(shuō)組成一切，密切了新文學(xué)與農(nóng)民的關(guān)系，填補(bǔ)了五四以來(lái)新文學(xué)在某些方面的空白

一方面是人類意識(shí)，剛剛覺(jué)醒時(shí)就產(chǎn)生的神話和宗教關(guān)于人的一些思想，另一方面是偉大的文學(xué)和藝術(shù)作品對(duì)人的闡釋。甚至可以說(shuō)這些偉大的文學(xué)和藝術(shù)作品對(duì)人的本質(zhì)的某些方面的認(rèn)識(shí)比哲學(xué)要來(lái)得更為透徹