中國新文學(xué)整體觀

推進的結(jié)果中國傳統(tǒng)文化與人的觀念一貫看重人的社會性，看重社會群體與個人發(fā)展的關(guān)系。這是受西方個性主義思想影響的新文化與人的觀念，也并不完全等同于西方個性主義人學(xué)觀新文學(xué)人學(xué)觀始終與人的社會性相結(jié)合

繼承中國傳統(tǒng)中國新聞學(xué)的形成與發(fā)展，就是在基于中國實踐不斷總結(jié)中國經(jīng)驗，繼承中國傳統(tǒng)的過程中，實現(xiàn)的新文學(xué)建設(shè)要建立在繼承以往傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，我們不能任意無視傳統(tǒng)，更不能隨意顛覆

他的同輩作家所寫的魯迅論，冰心論，橘子磨論，若發(fā)生論等作家論，其他評價是葉圣陶，王統(tǒng)照，盧穎等文字以及中國新文學(xué)大系小說以及導(dǎo)演用的歷史唯物主義觀點，進行作家作品評論和文學(xué)史研究

中國文學(xué)與越南這種新文學(xué)行使仍保持著密切的關(guān)系，因為難賺的內(nèi)容多數(shù)是取自中國文化寶庫，有的是取自中國編念史中的意識。如蘇公鳳史傳就是以漢朝蘇武出使匈奴被軟禁十九年的故事為依據(jù)的

這個紀要主要包括了文藝黑線專政論，重新組織文藝隊伍徹底否定以三零年代文藝為代表的五次以來的中國新文學(xué)破除對中國外古典文學(xué)的名信的時尚內(nèi)容，并簡明批評了一大批的文藝作品

在有了胡適，陳獨秀，周作人等的理論倡導(dǎo)之后，又有了魯迅這樣的作家，創(chuàng)造了足以與中國傳統(tǒng)文學(xué)及世界文學(xué)的經(jīng)典作品并肩而立的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典新文學(xué)，才有可能在中國真正立足扎根

羅福對中國新文學(xué)最大的貢獻是發(fā)掘了兩位新派武俠大師梁宇生和金庸，他們都是在他的鼓勵下開始武俠小說創(chuàng)作的。而羅福突發(fā)奇想，敦促他們兩人寫武俠小說，卻源自一樁社會新聞

這是中國文學(xué)史上即晚明散文后又一次散文的盛況，是中國散文文體秉性與革新革故鼎新的新文學(xué)潮流相激蕩，愈合的最有靈活的散文，便于表現(xiàn)個性愚人的心靈的張揚，激蕩著新文化人的覺醒人的發(fā)現(xiàn)

文學(xué)研究會的宗旨是研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)，注重文學(xué)的社會功利性，以倡導(dǎo)為人生的現(xiàn)實主義文學(xué)為其主要傾向，被看作是為人生而藝術(shù)的一派或現(xiàn)實主義的一派

表現(xiàn)為中醫(yī)學(xué)的整體醫(yī)學(xué)模式，我們昨天講了中醫(yī)學(xué)的一些模式是整體醫(yī)學(xué)模式，這個整體醫(yī)學(xué)模式反映了中醫(yī)學(xué)的一對生命健康疾病問題的基本觀點一，他體現(xiàn)了中華民族你傳統(tǒng)文化的特征，具有中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊

主要成員有魯迅，周作人，林語堂，孫福源等與斯多發(fā)表甄扁石壁的雜感小說小品，倡導(dǎo)幽默潑辣的雨絲文體文學(xué)史，新文學(xué)史上第一個專門性的散文刊物，是語思中國現(xiàn)代散文發(fā)展做出重要貢獻

在十三世紀以后，中國的科學(xué)技術(shù)就停留在經(jīng)驗階段，科學(xué)技術(shù)的理論沒有進一步發(fā)展，其根本原因是與中國社會的倫理性結(jié)構(gòu)，中國科技的實用性特點和科學(xué)研究的整體性觀念密切相關(guān)的

魯迅中國新文學(xué)大戲小說一級導(dǎo)言的青年們的真實寫照或許可以補充說，也是掙扎出歷史地表的女性將毅然逃出奴役的死所，又怕毅然踏上新路，遂無形中尋覓于新舊生死之前間的真實寫照

在思想上，寬日記是中國五四新文學(xué)的一篇總序，它體現(xiàn)了文學(xué)上的徹底反封建的總體傾向，封建制度和禮教的揭露于批判是多層次展開的狂人周圍的環(huán)境，狂人的聯(lián)想觸目驚心地發(fā)現(xiàn)吃人封建禮教下的中國人在表現(xiàn)禮教癡人的同時，還表現(xiàn)了強烈的反抗和變革的精神

中國古代的士大夫文學(xué)以及五四新文學(xué)中還可以梳理出第三種文學(xué)形態(tài)，即經(jīng)世致用，啟蒙救國的社會文學(xué)以教育批判宣傳為己任，在中國，香港以及美國，日本等經(jīng)濟發(fā)達的地方，這種舊式文學(xué)雖不能自成一類，也不會居主流而排斥娛樂及藝術(shù)