內(nèi)在的統(tǒng)一與發(fā)展

十四，簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)踐實(shí)質(zhì)與核心答案對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力

這體現(xiàn)了發(fā)展戰(zhàn)略與安全戰(zhàn)略相協(xié)調(diào)，強(qiáng)國進(jìn)程與強(qiáng)軍進(jìn)程相一致的戰(zhàn)略考量。為實(shí)現(xiàn)中國夢強(qiáng)軍夢指明了方向，兼職富國和強(qiáng)軍相統(tǒng)一是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求

這體現(xiàn)了發(fā)展戰(zhàn)略與安全戰(zhàn)略相協(xié)調(diào)，強(qiáng)國進(jìn)程與強(qiáng)軍進(jìn)程相一致的戰(zhàn)略考量。為實(shí)現(xiàn)中國夢強(qiáng)軍命夢指明了方向，堅持富國和強(qiáng)軍相統(tǒng)一是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求

四貫通馬克思主義的唯物主義在解決世界本源的問題時，就內(nèi)在地包含著辯證法內(nèi)在的包含者辯證法，它把物質(zhì)世界的統(tǒng)一看作相互聯(lián)系和無限發(fā)展的多樣性，統(tǒng)一把意識看作物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

發(fā)展智能是掌握知識的必要條件，堅持二者的辯證統(tǒng)一，防止單純抓知識教學(xué)或總重能力發(fā)展的片面性，掌握知識與發(fā)展智力相或轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制，掌握知識與提高思想相結(jié)合教學(xué)過程，即使傳授與學(xué)習(xí)系統(tǒng)文化

秦始皇焚書坑儒才有法家的思想，其他的思想文化，特別是儒家文化進(jìn)行粗暴破壞，他們的出發(fā)點(diǎn)是一致的，都是要控制人們的思想，鞏固其統(tǒng)治國家統(tǒng)一與經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛的內(nèi)在關(guān)系，是國家統(tǒng)一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的田旗條件

同樣，當(dāng)馬克思主義科學(xué)的揭示世界的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展時，也就內(nèi)在的包含了唯物主義唯物辯證法。這一名稱就體現(xiàn)了這種統(tǒng)一。就回悟辯證法本身來看，唯物論和辯證法的統(tǒng)一，還體現(xiàn)為客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。唯物辯證法既是客觀辯證法，又是主觀辯證法

三，心理發(fā)展的連續(xù)和借貸性的統(tǒng)一心理發(fā)展的進(jìn)程是連續(xù)性和借貸性的統(tǒng)一，這可以通過心理發(fā)展速度的不均衡性和心理發(fā)展的量，變質(zhì)變的統(tǒng)一關(guān)系兩方面來說明心理發(fā)展的不均衡性與心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一

心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一心理發(fā)展的進(jìn)程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這可以通過心理發(fā)展速度的不均衡性和心理發(fā)展的量，變質(zhì)變的統(tǒng)一關(guān)系兩方面來說明心理發(fā)展的不均衡性與心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一

心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一心理發(fā)展的進(jìn)程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這可以通過心理發(fā)展速度的不均衡性和心理發(fā)展的量，變只變的統(tǒng)一關(guān)系兩方面來說明心理發(fā)展的不均衡性與心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一

一，心理發(fā)展得進(jìn)城市連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這可以通過心理發(fā)展速度的不均衡性和心理發(fā)展的量，變質(zhì)變的統(tǒng)一關(guān)系兩方面來說明以心理發(fā)展的不均衡性與心理發(fā)展的聯(lián)系性和階段性的統(tǒng)一

金圣嘆在對水滸傳的評點(diǎn)中指出更全面的情節(jié)理論，如情節(jié)要有勢及內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一性要有變，即從情節(jié)與讀者反應(yīng)的關(guān)系出發(fā)，提出情節(jié)的發(fā)展，要適合讀者的閱讀，心理，節(jié)奏等等

主觀與客觀統(tǒng)一的本質(zhì)論，真實(shí)與虛幻統(tǒng)一的真實(shí)論，一與不一統(tǒng)一的意象論四花還是非花統(tǒng)一的疫情。論陽剛與陰柔統(tǒng)一的風(fēng)格論用股與變股統(tǒng)一的發(fā)展論人品與詩品統(tǒng)一的鑒賞論留席在是一個重視宮刑，實(shí)踐地球，獨(dú)善其身的儒者

每個人都是意識與潛意識共同協(xié)調(diào)作用的統(tǒng)一體，沒有意識與潛意識的協(xié)同，工作人就不可能正常的生活和學(xué)習(xí)精神能量的運(yùn)行必定有其內(nèi)在的目的和規(guī)律，因?yàn)槿说陌l(fā)展并非是有自覺意識的，卻朝著進(jìn)化的方向

真正的發(fā)展是擺脫人的一切，自我異化和人與人之間的異化狀態(tài)，而是每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的發(fā)展仍既是發(fā)展的內(nèi)在推動力發(fā)展，不過是人的內(nèi)在能量的外在體現(xiàn)，又是發(fā)展的終極目標(biāo)