茶禪詩畫

中國佛教不僅開創(chuàng)了自有特色的禪文化，而且成熟了中國本有的茶文化，且使茶禪融為一體而成為中國的茶禪。文化茶，不僅為注修之資，養(yǎng)生之術(shù)，而且稱為物纏之機，險道表法之句

蘇軾的詩畫銅綠論和來臉萊辛的詩畫意志論對于詩畫關(guān)系的看法可以說是大相徑庭，造成中西方對詩畫關(guān)系看法不同的原因，主要與中西方不同的物，我關(guān)照方式有關(guān)，這對人和與自然以及主客體關(guān)系的認識

以同等的快樂詩人利用了較為低級的聽覺傳述同一件事給耳朵的快感，并不比聽證一篇普通的介紹。更多詩畫之區(qū)別畫是啞巴詩，詩是盲人畫，二者都各盡既能模仿，自然都能用來纏迷各種道德風，喜像阿佩勒畫誹謗時所做那樣繪畫

蘇東坡論唐代大畫家兼詩人王維說為摩羯之詩，詩中有畫觀摩羯之畫，畫中有詩王維的話，我們現(xiàn)在不容易看到，我們可以從詩中看它畫盡，卻發(fā)現(xiàn)它里面的空間表現(xiàn)于后來中國山水畫的特點一致

談詩畫之詞如果以自我抒情寫字作為詩畫之特色而言，則南唐后主王國后所寫的一些直書哀感的詞，可以說已經(jīng)是詩畫之王。國維在人間詞話中乃背后主詞，遂變靈公之詞為士大夫之詞了

有人說，北風圖是山水畫的先河，有人說畫云臺山際是山水畫的始祖，根據(jù)都不充分。真正獨立的山水畫是產(chǎn)生于東晉到南朝這個階段論述這個問題之前有必要先談山水詩的產(chǎn)生，因為山水畫和山水詩都是表現(xiàn)自然美的藝術(shù)

中國人當然也討論詩那不叫批評叫詩畫，詞畫，曲畫也同此異議討論畫的叫歷代棉畫記張嫣遠圖畫鑒文字郭若虛話劇淡川或話禪室隨筆董其昌，討論音樂戲劇的則名圍錄軌部鐘四成或故曲社壇竹梅

嫣然這首詩的作者王維字摩羯是唐代詩人畫家蘇軾這樣贊美王維的實話，為摩羯之詩，詩中有畫觀摩羯之畫。畫中有時王維是盛唐山水詩派的代表，詩人與孟浩然并稱王夢受母親影響，他篤信佛教，因此有詩佛之稱

詩畫最后一節(jié)還評論了張宗陽兒子的詩與選師可認為容有不妥與人際則盡在情里，這可能恰是陳衍的可愛處。陳衍石儀式詩畫續(xù)篇中對二前師均有評價，這以為一般熟悉二前關(guān)系者所熟知

此時可以詩可以畫，可以正孔詩不盡言，畫不盡力而高人運勢能理片言術(shù)語盡知者則謂之詩，可謂之畫，可謂高人運勢之詩，畫意無不可集景帝六花冠曲折云來不認彎頭草盡幽深落葉淡敲門扇細草微風兩岸晚上臨短招垂梁殘月亦將春水送行舟草色半河橋秦嵐小腔兒三竹雨花鶯蓮野寺不凡，秦卦六喬煙弦部犬廟間垂柳飄風，新央發(fā)浪

姐姐原告詩是原告楊貴博物斯博畫文藝合伙，合法規(guī)定父母葛覃歌之談惜，易于鐘鼓為言，默默是以詩畫維持為細，除之無意言告詩事，言告言歸不勿我思不患我意，和萬科否歸寧父母葛覃歌之談心，易于說不股肥煙默默

我們知道，中國茶道是吸收了中國儒，釋道三家思想流派的精華，可謂是集大成佛家，特別強調(diào)禪茶一味或者是茶禪一味。他是用茶來助禪，以茶理佛，從茶中體味苦劑的同時，也在茶道當中注入了佛力和禪機

例如謝靈運和柳宗元的風景詩，都是擴化細致的遠好問論。詩絕句說謝客豐容應古今發(fā)源，誰似柳州身，自助劉子厚送之謝靈運。宋長白恰好把謝靈運的詩比于北宗畫既行詩前有康樂，后有宣城辟之魚化康樂則堆金雞粉，北宗一派也

經(jīng)過審問得知一致，茶蟬已經(jīng)逃走了，衛(wèi)青麻將命人在戰(zhàn)場上大聲呼喊，單于逃跑了。同時，命令一支軍隊跟蹤追擊，抓捕醫(yī)治茶禪魚正在苦苦支撐的匈奴軍隊聽說單語已經(jīng)逃走的消息

說品魔節(jié)之詩，詩中有畫，為魔節(jié)之畫，畫中有詩，他對王維的故事應該是耳熟能詳?shù)暮猛蹙S的故事，我們就再次隆重地跑個題，把這位大神的一段兒往事說道，有助于揣測蘇軾的絕命詩到底是寫給皇帝的，還是寫給他的弟弟蘇轍的